合五音之調，實始於舜。蓋《南風》，生養之氣也；琴，夏至 之音也。舜以生養之德，播《夏至》之音。始也其親底豫 而天下化；終也其親底豫而天下之為父子者定。然 則所謂琴音調而天下治，無若乎五音者，豈不在茲 乎？蓋五絃之琴，小琴之制也；兩倍之而為十絃，中琴 之制也；四倍之而為二十絃，大琴之制也。《明堂位》曰： 「大琴、中琴，四代之樂器也。」《爾雅》曰：「大琴謂之離。」以四 代推之，二琴之制，始於有虞明矣。
《次大琴》
古者大琴二十絃，次者十五絃，其絃雖多少不同，要 之本於五聲一也。
《雅琴》
西漢趙定善鼓雅琴為散操，東漢劉琨亦能彈雅琴， 知清角之操，則雅琴之制，自漢始也。宋朝太宗皇帝 因太樂雅琴更加二絃，召錢堯卿按譜，以君臣、文、武、 禮、樂正民心；九絃按曲，轉入太樂十二律，清濁互相 合應。御製《韶樂集》中有《正聲翻譯字譜》，又令鈞容班 部頭任守澄并教坊正部頭花日新、何元善等註入 唐來燕樂半字譜，凡一聲，先以九絃琴譜對大樂字， 并唐來半字譜，並有清聲。今九絃譜內有《大定樂》《日 重輪》《月重明》三曲，并御製《大樂乾安曲》《景祐韶樂集》 中《太平樂》一曲，譜法互同，他皆倣此，可謂善應時而 造者也。誠增一絃，去四清聲，合古琴之制，善莫大焉。
《十二絃琴》
宋朝嘗為「《十二絃琴》，應十有二律，倍應之聲，靡不悉 備」，蓋亦不失先王制作之實也。
《兩儀琴》〈二絃每絃各六柱〉
宋朝初制「兩儀琴」，琴有二絃，絃各六柱，合為十二，其 聲洪迅而莊重，亦一時之制也。
《七絃琴》
古者造琴之法，「削以嶧陽之桐，成以檿桑之絲，徽以 麗水之金，軫以崑山之玉，雖成器在人，而音含太古 矣。蓋其制長三尺六寸六分，象期之日也；廣六寸，象 六合也；絃有五，象五行也；腰廣四寸，象四時也；前廣 後狹，象尊卑也；上圓下方，象天地也；徽十有三，象十 二律也；餘一以象閏也；其形象鳳而朱鳥，南方之禽」， 樂之主也。五分其身，以三為上，二為下，參天兩地之 義也。司馬遷曰：「其長八尺一寸，正度也。」由是觀之，則 三尺六寸六分，中琴之度也；八尺一寸，大琴之度也。 或以七尺二寸言之，或以四尺五寸言之。以為大琴 則不足，以為中琴則有餘，要之，皆不若六八之數為 不失中聲也。至於絃數，先儒謂伏羲、蔡邕以九，孫登 一；郭璞以二十七，頌琴以十三。揚雄謂「陶唐氏加二 絃，以會君臣之恩。」桓譚以為文王加少宮、少商二絃。 釋知匠以為文王、武王各加一，以為文絃、武絃，是為 七絃。蓋聲不過五，小者五絃，法五行之數也；中者十 絃，大者二十絃，法十日之數也。一絃則聲或不備，九 絃則聲或太多，至於「全之為二十七，半之為十三，皆 出於七絃倍差，溺於二變二少，以應七始之數也。」為 是說者，蓋始於《夏書》，而曼衍於《左氏》《國語》，是不知《夏 書》之在治，忽有五聲而無七始，豈為《左氏》者求其說 不得而遂傅會之耶？故七絃之琴，存之則有害古制， 削之則可也。宋朝太常琴制，其長三尺六寸三百六 十分，「象周天之度也。絃有三節，聲自焦尾至中徽為 濁聲，自中徽至第四徽為中聲，上至第一徽為清聲。」 故樂工指法，按中徽第一絃黃鐘，二絃太蔟，第三絃 姑洗，第四絃蕤賓，第五絃為林鐘，第六絃為南呂，第 七絃為應鐘。凡此各隨鐘律彈之，莫不合中呂之商， 中太平之曲，非無制也。誠損二絃，去四清，合先王中 琴之制，則古樂之發不過是矣。唐李沖《琴操》，通中呂、 黃鐘、無射三宮之說，蓋未究其本矣。先儒之論，有宮 聲，又有變宮聲，已失尊君之道；而琴又有少宮、少商 之絃，豈古人祝壽之意哉？其害理甚矣。
《瑟》
瑟之為樂，其軫玉，其絃朱，其絲分，其音細，出乎器，入 乎覺，而君子無故不徹焉。非悅其聲音而已，樂得其 道故也。古人論瑟，嘗謂「君父有節，臣子有義，四時和， 萬物生。」則君父有節，臣子有義，所以樂人道也；四時 和，萬物生，所以樂天地之道也。三材之道而瑟具焉。 故朱襄氏作之而陰陽和，群生定；趙瓠巴鼓之而丹 「鳳舞，流魚聽，則瑟之為樂，其所以動四氣之和，著萬 物之理。如此，則舜之琴瑟以詠，足以儀鳳皇、舞百獸， 豈足怪哉！昔孔子見狸之搏鼠，欲其得之也，故其鼓 瑟於室而聲從以變。閔子怪之，孔子以謂可與聽音。」 客有見螳螂之向蟬，恐其失之也，故彈琴於屏而聲 亦從以變。蔡邕聞而去之，時人以為知音。由是觀之。 君子之於琴瑟。聲隨物變如此。其可偽為哉。
《頌瑟》
瑟者，閉也，所以懲忿窒慾，正人之德也。故前其柱則 清，卻其柱則濁。按《三禮圖》，頌瑟七尺二寸，廣尺八寸， 二十五絃，並用也，其合古制歟？《尸子》曰：「夫瑟二十五
