《周禮》：「鐘師掌金奏，磬師教縵樂。」縵樂「即操縵也。故《學 記》曰：『不學操縵，不能安絃』。是知雅樂以操縵為綱要， 操縵失傳，則雅樂失傳矣。」臣父曰：「定絃乃琴家先務， 而其節奏人各不同，率皆口傳，不編入譜，俗士輕易 之而不以為事。殊不知定絃、和絃，此二者即古所謂 操縵者也。茲譜出於方外口傳，有理、有象，有數、有音 律、有節奏，所以超勝」餘譜，而琴家或未曉，是故表章 之，詳解之為絃歌之譜也。譜擬絃音而作，然亦有其 義焉。「定當達理定」，言定絃之人當達定絃之理，而後 絃可定也。下文二句，詠嘆之耳。前段首處，擊鐘為節， 故名《金聲》；後段首處，擊磬為節，故名《玉振》。二段為一 章，配歌一聲也。歌彼一聲，彈此二段；二段未彈畢一 聲，不敢盡，操持歌聲，令極縵緩，此之謂也。臣嘗作《操 縵序》以讚之，其略曰：「合二段為一章，象太極也；分一 章為二段，象兩儀也；每段三句，象三才也。總節明顯 者二，細節暗藏者八，象八卦也。」聲甚質朴，理極元奧， 始作者非聖人其孰能之？臣聞宋儒張載曰：「古之樂 章，只數句詩不能成曲調，此所以有弄有引。善歌者 知如何為弄，如何為引。」又曰：「善歌者使人繼其聲，言 使其聲常從容有餘。」朱熹亦曰：「古人詩只一兩句，便 衍得來長。」又曰：「竊疑古樂有倡有嘆，倡者發歌句也， 嘆者繼其聲也。詩辭之外，應更有疊字散聲，以嘆發 其趣。曰弄、曰引、曰疊字、曰散聲，蓋即操縵之別名也。」 〈操縵有十三字者有十六字者此卷專明十三字者〉 《舊譜》前後二段文同，乃太古遺音也。
前段名曰《金聲 定當達理定》 《達理定》 《定當達 理定》。
後段名曰《玉振 定當達理定》 《達理定》 《定當達 理定》。
《新譜》借古語擬絃音，猶詞家填腔也。
前段名曰「《金聲》， 滄浪之水清 之水清 可以濯 我纓。」
《後段名》曰：「《玉振》 滄浪之水濁 之水濁， 可以濯 我足。」
凡初學操縵者，學節奏為至要。每段句首有圈，即所謂總節也。每句字旁有點，即所謂細節也。總節細節，皆板眼也。總節明板，或擊鐘磬，或擊盆缶，須明顯也。細節暗板，初但拍手為節，習熟不須拍手，默識而已。古人細節則擊搏拊，不欲明顯，故用韋表穅裏，亦默識之意也。新舊二譜，不過識音律，明節奏，開示初學之筌蹄耳。若夫魚兔既得筌蹄，宜棄絃聲添減，存乎其人，不必拘於十三聲也。是故有添減者，則謂之弄；無添減者，則謂之引。臣聞臣父嘗說，琴家和絃，所彈月朗、風清四聲，即古操縵遺意。風清二聲，所謂應也。《易》曰：「同聲相應」 是也。月朗二聲，雖不一般，而實相和，所謂和也。正者，本絃散聲也；同者，兩絃一聲也。《傳》曰：「若琴瑟之專壹，誰能聽之？」 言和同相濟也。近代琴瑟，惟有正應而無和同，古所謂專壹也。蓋失傳已久，可為慨歎也。
《初學操縵口訣》
旋宮本無難， 欲學先學彈。
琴依律呂定， 絃從操《縵安》。
《易》若指循掌， 熟如珠走盤。
正應和《同譜》， 留神子細看。
正者，本絃散聲是也；應者，別絃實音，而與本絃散聲相應是也。和者，散聲相生，和而不同是也。同者，齊、撮兩絃如同一聲是也。何謂「散聲相生？」 和而不同，宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角是也。黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂生黃鐘。陽律配陰呂，互相倡和也。
凡彈操縵者， 只按《十徽音》。
十徽尋不見， 方去九徽尋。
十徽為律母，是故尚之也。假如正調十徽，按一而與散三相應，是為宮也；按二而與散四相應，是為商也；惟按三絃不與散五相應，須於九徽，按二方與散五相應，是為角也。
大絃中指按， 小絃大指按。
要與散聲應， 大小閒勾換。
散聲在大絃，按聲在小絃，則用左手大指按之；散聲在小絃，按聲在大絃，則用左手中指按之。隔一絃者名《小閒勾》，隔二絃者名《大閒勾》，遞換而彈，令散聲與實音互相應也。
俗惟禁小指， 古亦禁無名。
指法少最妙， 所以省繁聲。
綽注「及吟猱， 疾徐與輕重。」
是名，《鄭》《衛》音 放之，通不用。
俗譜惟禁小指太古，《雅琴》連無名指亦禁。若夫左手吟猱綽注右手輕重疾徐，古所謂「淫聲雅樂不用」也。〈已下《五音琴指法》，不載。〉
