雲寺。寺成而未有鐘，大檀越駙馬都尉、武勝軍節度觀察留後張敦禮與冀國大長公主唱之，從而和者若干人。元祐元年四月，鐘成萬斤，東坡居士蘇軾為之《銘》曰：
有鐘誰為撞，有撞誰撞之，三合而後鳴，聞所聞為五， 闕一不可得，汝則安能聞？汝聞竟安在？耳視目可聽， 當知所聞者，鳴寂寂時鳴，大圜空中師，獨處高廣座， 臥士無所著，人引非引人，二俱無所說，而說無說法， 法法雖無盡，問則應曰三，「汝應如是聞，不應如是聽。」
《秦昭和鐘銘說》黃伯思
此鐘蓋慶曆中葉翰林清臣守長安所得，上之大樂， 攷之音中大呂。胡恢題云：「《世家》言秦侯至穆公十三 世，而中閒出子遇殺，豈不得列於世數邪？」歐陽文忠 題云：「據《史記年表》，始秦仲至康公為十二公，此鐘則 為共公時作也。據《本紀》，始襄公至桓公為十二公，此 鐘則為景公時作也。」予按，《本紀》，周孝王命非子曰：「昔 柏翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦 為朕息馬。朕其為土為附庸，邑之秦，使復續嬴氏祀， 號曰秦嬴。」嬴生秦侯、次公伯、秦仲、莊公、襄公、文公靖。 〈史記作竫〉「公不立，寧公出子武公、德公、宣公、成公、穆公、康 公、共公、桓公。」以《銘》所謂十二公攷之，若以非子始為 附庸，則至成公為十二公。若以秦仲始為周大夫，襄 公始為諸侯，則如歐陽說，至康公以桓公為十二公。 然據《銘》云「丕顯朕皇祖，奄有下國」，十有二公。言「皇祖 奄有下國」，蓋謂始有土之君，則當以非子為始，雖曰 附庸，蓋亦國也，況有周錫命分土之文，得不為奄有 下國乎？自非子至成公十有二世，則是鐘為成公作 無疑矣。又所謂十有二公，蓋自始祖而下至今為公 之數。而歐陽公以為十二公者，先公也，而言作鐘者 為十三世，亦非也。案銘之首稱「秦公曰」，則知見為君 者固自稱公。春秋時列國皆然，不必言先公，方謂之 「公」也。
《周寶龢鐘說》前人
右二鐘銘，皆曰「走作朕皇祖文考寶龢鐘，走其萬年， 子子孫孫，永寶用享。」按《爾雅》，唐、虞曰載，夏曰歲，商曰 祀，周曰年。以此銘考之，祝以萬年，蓋周器也。走之名， 於經傳無見，蓋昔人自以稱謂，猶孤、寡不穀、「臣僕愚 鄙」，皆謙損之辭。故司馬遷自稱曰「太史公牛馬走」，班 固自稱曰走。〈漢書作僕文選作走〉亦不任廁技於彼列。說者謂 以猶今自稱下走之類。此器所謂走者如此。然則走 之號非獨始於漢，蓋亦上矣。此銘上言走，下言「朕」，與 《左氏》所謂「吾祖也我知」之同意。其曰皇祖文考者，按 《左氏》：衛莊公之禱曰：「敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文 祖襄公。」此所謂皇祖文考者，亦猶衛侯所謂皇祖文 王也。走者，周之宗室，亦文王後，故稱文王曰「皇祖。」昔 武王伐商以造周，嘗稱文王曰文考，至其子孫，距文 王遠矣，猶曰考者，蓋推本而言之。至若《賡》之《文考》《尊 師，艅》之《文考》彝，《戠》之《文考敦》，但曰文考而不曰「皇祖」， 其皆周初之器乎，與此鐘異矣。是鐘於于鼓之閒，飾 以雙鳳，側著一字，亦象鳳形，若周烏鐘之制。昔周之 興也，鸑鷟鳴於岐山，蓋在周文王之世。而《君奭》有曰： 「我則鳴鳥不聞」，孔子亦思鳳鳥之至，皆有懷於文王。 鸑鷟，鳳類也，二鐘之飾，其鸑鷟歟所謂作寶龢鐘者， 按《國語》泠州鳩之論鐘曰：「大昭小鳴，和之道也。和平 則久，久固則純，純明則終，終復作樂，所以成政也。」故 秦銘勳鐘名曰昭和鐘，而此名曰寶龢鐘，意蓋若此。 文王以徽柔懿恭之德，修和有夏，後世於禮樂聲容 之閒，皆象其德，故相禮於清廟則曰「肅雝」，作樂於鐘， 則謂之寶龢。龢平則久，克成厥政，宜子子孫孫寶用 以傳永也。
《周雲雷鐘說》前人
按：此鐘形製與諸雲雷鐘同，特於于鼓之側別飾以 一雲一雷，亦猶周鳳鐘、烏鐘於于鼓之側特為一鳳 一烏以代銘款，則知是鐘蓋周器也。雷動而風行，所 以鼓萬物；雲族而雨流，所以澤萬物。先王作樂崇德， 感人心而天下和平，鼓而澤之莫大於是。故雲雷之 象不特識於鼎彝，以設義於飲食之閒，而作樂之意 蓋亦有寓乎此者。
《宋䪫鐘說》前人
右宋䪫鐘六，其銘款曰：「宋公成之䪫鐘，崇寧三年甲 申歲得於南都之崇福院，尋貢之內府。」考其文則宋 鐘，原其出則宋地也。《聖詔》有曰：「得英䪫之器於受命 之邦」，即此鐘也。是時帝作大晟，即取以為鐘法。謹案 《樂緯葉圖徵》曰：「帝顓頊樂曰六莖。」宋均注曰：「能為五 行之道，立根莖也。」䪫即古文莖。繇帝顓而後，歷帝嚳、 唐、虞、夏、商，以及於周，六莖之制，其傳可謂遠矣。然周 備六代之樂，《雲門》《咸池》《韶》《夏》《濩武》皆存，特《五英》《六䪫》 無之。惟宋、商之後，故宋公猶得其傳。成者，平公名也。 宋自微子啟二十六世而至平公，其名始見於魯昭 公之十年，《春秋》書曰「宋公成」，與此鐘銘合。而其立也， 以周簡王之十年乙酉歲，距崇寧三年甲申，凡一千
