忽狹路，相逢則難於回避，以藉鳴聲相聞，使預得回 避爾。」營丘士曰：「佛塔之上亦設鈴鐸，豈謂塔亦夜行 而使相避耶？」艾子曰：「君不通事理，乃至如此。凡鳥鵲 多託高以巢，糞穢狼籍，故塔之有鈴，所以驚鳥鵲也。 豈以車駝比耶？」營丘士曰：「鷹鷂之尾，亦設小鈴，安有 鳥鵲巢於鷹鷂之尾乎？」艾子大笑曰：「怪哉，君之不通 也。夫鷹隼擊物，或入林中，而絆足縚」線，偶為木之所 綰，則振羽之際，鈴聲可尋而索也，豈謂防鳥鵲之巢 乎？營丘士曰：「吾嘗見挽郎秉鐸而歌，雖不究其理，今 乃知恐為木枝所綰，而便於尋索也。抑不知挽郎之 足，用皮乎，用線乎？」艾子慍而答曰：「挽郎乃死者之導 也，為死人生前好詰難，故鼓鐸以樂其尸耳。」
《指月錄》：鎮州普化和尚，凡見人無高下，皆振鐸一聲， 或將鐘就人耳邊振之，或附其背。有回顧者，即展手 曰：「乞我一錢。」
《珍珠船》，海上漁人得一鐸，擊之，聲如霹靂，問博識者， 云「始皇驅山鐸也。」
鐸部雜錄
《禮記·明堂位》：「振木鐸於朝，天子之政也。」
《六韜》兵徵：「金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得 神明之助，大勝之徵也。金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲 濕以沐，此大敗之徵也。」
《軍略》：「凡三軍，夜則擊雷鼓，振鼙鐸。」
揚子《學行》篇：「天之道不在仲尼乎？仲尼駕說者也，不 在茲儒乎？如將復駕其所說，則莫使諸儒金口而木 舌。」
《淮南子說林訓》：「心所說，毀舟為杖，心所欲，毀鐘為鐸。」 《拾遺記》：「䀟澤出精銅，可為鐘鐸。」 《中論爵祿》篇：「夫登高而建旌，則其所視者廣矣；順風 而振鐸，則其所聞者遠矣。非旌色之益明，鐸聲之益 遠也，所託者然也。」
《文心雕龍原道》篇：「夫子繼聖，獨秀前哲。木鐸啟而千 里應，席珍流而萬世響。」
《日知錄》：「金鐸所以令軍中，木鐸所以令國中，此先王 仁義之用也。一器之微而剛柔別焉，其可以識治民 之道也歟。」
鐸部外編
《異苑》：虞道施乘車出行，忽有一人著烏衣，徑來寄載， 臨別語道施曰：「我是驅除大將軍，感汝相容。」因贈銀 鐸一雙而滅。
《異聞總錄》：方子張家居秀州魏塘村，其田僕鄒大善 刀鑷，嘗有人喚之云：「某家會客，須汝為戲。」鄒謝曰：「吾 所能只唱挽歌爾，何所用？」曰：「主人欲聞此曲，當厚相 謝。」鄒固訝其異，然度不可拒，密攜鈴鐸，寘懷袖以行。 既至，去所居甚近，念常時無此人家，而屋又窄小，且 哀挽，非酒席閒所宜聽，益疑焉。將鼓鐸而歌，坐上男 女二十餘人，同詞言曰：「吾曹皆習熟其音調，無庸此 以相溷也。」乃徒歌數闋，皆擊節稱善。歡飲半酣，又問 曰：「更能作何藝？」曰：「頗解持《大悲穢跡神咒》。」皆曰：「非所 須也。」鄒灼知其鬼物，探鐸振杵，高誦咒未數聲，陰風 肅然，燈燭什器皆不見，舉目正黑，望屋頂小竅略通 人，而月光穿漏尚可睹物，局身側出，僅得免。明日審 其處，榛棘蒙茸，蓋一古冢耳。
方響部彙考
《唐書》。
《禮樂志》
「方響」，以體金應石，而備八音倍四，本屬清樂，形類雅 音，而曲出於胡部。
《段安節樂府雜錄》
《方響》
樂部中無方響，只有絲竹，緣方響不應諸調。有直拔 聲，太宗於內庫別收一片鐵。有以方響下於中呂調 頭一韻聲，名大呂，應高般涉調頭，方得應二十八調。
《宋陳暘樂書》
《方響》
其編懸之次，與雅樂鐘磬異。下格以左為首：其一黃 鐘，二太蔟，三姑洗，四中呂，五蕤賓，六林鐘，七南呂，八 無射。上格以右為首：其一應鐘，二黃鐘之清，三太蔟 之清，四姑洗之清，五中呂之清，六大呂，七夷則，八夾 鐘。此其大凡也。後世或以鐵為之，教坊燕樂用焉，非 古制也。不可施之公庭，用之民閒可也
