簫部雜錄
《莊子·齊物論》：南郭子綦謂顏成子游曰：「汝聞人籟而 未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟。」子游曰：「地籟則眾 竅是已，人籟則比竹是已。」
《荀子樂論》篇：「聲樂之象，鼓大麗，鐘統實，磬廉制竽，笙 簫和，管籥發猛。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽簫管籥 似星辰日月。」
《呂氏春秋侈樂篇》：「夏桀、殷紂，作為侈樂，大鼓鐘磬管 簫之音，以鉅為美，以眾為觀。侈則侈矣，自有道者觀 之，則失樂之情。」
《春秋》說「夏至，作樂間簫笙。」
《淮南子齊俗訓》：「譬若播棋丸於地，員者走澤，方者處 高，各從其所安。夫有何上下焉？若風之遇簫，忽然感 之，各以清濁應矣。」
古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄，以為費 財亂政制樂足以合歡宣意而已。
《論衡生》：「人所以言語吁呼者，氣括口喉之中，動搖其 舌，張歙其口，故能成言。譬猶吹簫笙，簫笙折破，氣越 不括，手無所弄，則不成音。夫簫笙之管，猶人之口喉 也；手弄其孔，猶人之動舌也。」
《白虎通禮樂》篇：「簫者，中之氣，萬物生於無聲，見於無 形，僇也，簫也，故謂之簫。簫者以祿為本，言承天繼物 為民本，人力加，地道化，然後萬物戮也，故謂之簫。」 蔡邕《月令章句》：「簫長則濁，短則清，以蠟蜜實其底而 增減之，則和管而成音。」
《晉書樂志》：「其有短簫之樂者，則所謂王師大捷，令軍 中凱歌者也。」
《丹陽記》：「江寧縣南四十里有慈母山，積石臨江，生簫 管竹。」王褒《洞簫賦》所稱即此也。其竹圓緻，異於眾處。 自伶倫採竹嶰谷，其後唯此幹見珍，故歷代常給樂 府，而俗呼曰「鼓吹山。」
《酉陽雜俎》：范傳正中丞舉進士，省試《風過簫賦》，甚麗， 為詞人所諷。然為從竹之簫，非蕭艾之蕭也。《荀子》云： 「如風過蕭，忽然已化。」義同草上之風必偃。相傳至今， 已為誤。予讀《淮南子》云：「夫播棋丸於地，圓者趣窐，方 者止高，各從其所安。」夫人又何上下焉？若風之過簫 也，忽然感之，可以清濁應矣。高誘註云：「清商濁宮也。」 《煙花記》：「簫一名石絃鼓，一名吹雲。箏，一名東宛鐘，一 名長嘯，一名粲谷。」
徐景安《樂書》：「舜樂謂《簫韶》九成，鳳凰來儀，故制鳳簫、 洞簫，以彰德也。」
《東坡志林》：「僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀 人張師厚來過，二王方年少，吹洞簫飲酒杏花下。明 年，予謫黃州，對月獨飲，嘗有詩云：『去年花落在徐州， 對月酣歌美清夜。今日黃州見花發，小院閉門風露 下』。蓋憶二王飲時也。」
《朱子大全集》：「今之簫管乃是古之笛，雲簫方是古之 簫。」
《容齋隨筆》：王子淵《簫賦》曰：「幸得諡為洞簫兮，蒙聖主 之渥恩。」李善謂：諡者，號也，言得諡為簫，而常施用之， 以器物名為諡。其語可謂奇矣。
《容齋續筆》：洪慶善注《楚辭九歌·東君篇》「緪瑟兮交鼓， 簫鐘兮瑤簴」，引《儀禮鄉飲酒章閒》歌《魚麗》、笙由庚，歌 《南有嘉魚》、笙崇丘為比云：「簫鐘」者，取二樂聲之相應 者互奏之。既鏤板置於墳庵，一蜀客過而見之，曰：「一 本簫作。」�《廣韻》訓為，「擊也。」蓋是擊鐘，正與「緪瑟」為對 耳。慶善謝而亟改之。
《文獻通考》：「莊周曰：『地籟則眾竅是已，人籟則比竹是 已』。」郭璞謂：簫一名籟，《廣雅》亦曰：籟謂之簫。蓋簫籟比 竹而成聲，猶天地之籟籟風竅而怒號也。許慎以籥 為籟，是不知籥如篴而三竅，未嘗比竹為之。
《日知錄》：詩有《瞽箋》云：「簫編小竹管」，如今賣餳者所吹 也。漢時賣餳，止是吹竹，今則鳴金。
簫部外編
《水經注》：「秦穆公時，有蕭史者，善吹簫，能致白鵠孔雀。 穆公女弄玉好之，公為作鳳臺以居之，積數十年。一 旦隨鳳去，云雍宮世有簫管之聲焉。今臺傾祠毀，不 復然矣。」
《洞冥記》：「帝常夕東望，有青雲焉，俄見雙鵠集於臺上， 有頃化為神女，舞於臺下，握鳳管之簫，撫落霞之琴， 歌清吳春波之曲。」
《空洞靈章》真人彈雲璈吹九鳳之簫，神州之笙，其音 逸響，流激千尋。
《真誥》：「小方諸仙人多吹九靈之簫，聞四十里。簫有三 十孔，竹長二三尺，九簫同唱，百獸抃舞，鳳凰數十來 和簫聲。」
《魏夫人傳》：「夫人志慕神仙，味真耽元，忽有太極真人 安度明、東華天神、方諸青童、扶桑碧阿、暘谷神王、景 林真人、小有仙女、清虛真人王裒來降，授夫人不死 之道。於是四真吟唱，各命玉女彈琴擊鐘，吹簫合節 而發歌。是時太極真人命北寒玉女宋聯娟彈九氣
