三者，角與散角應也；二與四者，徵與散徵應也；四與 六者，宮與散少宮應也；五與七者，商與散少商應也； 其第三、第五絃會於十一徽，則羽與散羽應也。義各 有當，初不相須，故不得同會於一徽，無他說也。
羅泌路史
《琴瑟總論》
樂者，陰陽之和也。聖人者，協陰陽之聲，制其器以宣 其和而已。琴瑟者，樂之本和者也。琴統陽，瑟統陰，以 陽佐陰，不可易也。是故登歌，惟王備琴瑟，諸侯則有 瑟而無琴，《燕禮》登歌有瑟而已，所以別於王也。瑟惟 陰也，故朱襄鼓五絃之瑟而群陰來；琴惟陽也，故虞 氏鼓五絃之琴而南風至。陰陽之應，各從其類，是以 「伯牙鼓琴而馬仰秣，瓠巴鼓瑟而魚出聽。魚水物而 馬火物，以類應也。」楊泉曰：「琴欲高張，瑟欲下聲，數不 踰琴以佐陽也。陽主生故其情喜，陰主殺故其情悲， 陰陽并毗則寒暑不成而四時忒矣。此帝女之鼓瑟， 所以動陰聲而悲不能克也。故樂惟不可苟作也，先 王以術調鼎，以鼎調樂，樂和而玉燭」調矣。《詩》云：「琴瑟 在御，莫不靜好。」此古之君子，無故之所以不徹歟！
琴瑟部藝文一
《琴銘》後漢·李尤
琴之在音，蕩滌邪心。雖有正性，其感亦深。存《雅》卻鄭， 浮侈是禁。條暢和正，樂而不淫。
《琴賦》傅毅
歷嵩岑而將降，睹鴻梧於幽阻。高百仞而不枉，對修 條以特處。蹈通涯而遠遊，圖茲梧之所宜，蓋雅琴之 麗樸，乃升伐其孫枝，命離婁使布繩，施公輸之剞劂， 遂雕琢而成器，揆神農之初制，盡聲變之奧妙，抒心 志之鬱滯。
《琴論》黃憲
徵君燕居，中夜鼓琴而歌《豳風》。秦王使左右伺之，通 於館人。館人覺，私告於從者曰：「子之師也，鼓琴詠歌， 其聲鏗鏗然，是歌也，果無心乎？」從者對曰：「夫心以生 聲，聲以成歌，歌以惕志，若夫子之歌也，何謂無心？」館 人曰：「然則所謂歌者何詩也？」對曰：《豳風》。曰：「奚取《豳風》 也？」曰：「《豳風》，王化之紀也。夫子思周室之隆治而詠歌 焉，秦其望矣。」曰：「無刺乎？」曰：「鼓琴而音婉以和，歌《豳風》 而聲噰以舒，又何刺焉。」館人謂秦王之左右曰：「先生 無勞竊也，請復於君可乎？」左右返，徵君理琴，顧從者 而言曰：「吾鼓琴至《豳風》之亂，琴不起，必有疑者，感之， 其秦王乎！」從者對曰：「館人哉！」徵君曰：「館人何為而疑 也？」對曰：「館人聞夫子鼓琴而歌，卒爾問曰：『鏗鏗者歌， 其有心乎』？弟子應之以心。又問曰：『何國之風』？弟子告 之以《豳》。又問曰：『有剌乎』？弟子告之曰：『美』。」是以知館人 之疑也。徵君曰：「甫有心而鼓琴，君無心而疑琴，琴亦 應吾以疑，滯吾以情，何感而至此哉？」嗟乎，夫人寄於 幻化，有有心者，有無心者。有有心而無心者，有無心 而有心者。無其所無，「而未嘗無，有其所有而未嘗有。」 無亦疑也，有亦疑也，疑則機也，機則感於機而應於 機。機之流於物也，無一無萬，無巨無杪，無遠無近，無 陰無陽，鼓舞化育，若知其存。若風之噫噓而物竅皆 鳴，日之照臨而物狀皆朗，不行而赴，不疾而馳，此之 謂機。故禹產於石英，契產於燕卵，頡皇悟於鳥跡，傅 說報「於夢寐，乞人哀而感申喜，介子歌而泣，文公瓠 巴鼓瑟而魚出，魯陽揮戈而日反，其有心乎，其無心 乎？其感於機乎，其應於機乎？今吾鼓琴而館人疑，館 人知也，吾弗知也；館人疑而琴蹇，吾知也，館人弗知 也。吾是以有感乎物機之變易，如館人之疑，而觸者 亦多矣，小子識之。」從者出告於館人，館人異其所云， 入曰：「夫子鼓琴於堂，而有琴玷，以為僕疑也。夫子殆 得其疑而失其人乎？」徵君曰：「此弟子之言也。」館人曰： 「否，頃有秦王之左右二人，伺夫子於牖外，以犯夫子 之琴。此左右之疑也，從者其誤矣夫？」徵君撫琴而哂 曰：「左右之伺王命也，則疑在秦王也，於左右何疑？夫 疑，鬼之門也，明，神之庭也。吾聞君子去疑而存明，未 聞汨明而蓄疑也。故君子遵禮樂以昭明其心，遠淫 邪以昭明其性，躬政事以昭明其動，辨忠佞以昭明 其志，濟煢獨無告之民以昭明其德，猶懼其未廣也， 察誹謗以昭明其過，納諫諍以昭明其虛，修烝嘗以 昭明其敬，光庇國家以格於上下神祇，是以世享其 業，子孫必興，此后稷、文王之所以光裕也。秦王以漢 室之子孫，貴而無輔，富而無民，恃大臣而不修德，疑 士而不謀政，後有興者，亦始皇二世之為也。惜乎吾
