笙歌。」
《家語》：「子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：『甚矣，由之不才 也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸 於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子之音， 溫柔居中，以養生育之氣；憂愁之感，不加於心；暴厲 之動，不在於體。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之 音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載』」 於心，溫和之動，不存於體，夫然者，乃所以為亂亡之 風。昔者舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：「南風之 薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民 之財兮。」唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今 王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽 焉，至於今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含 和，而終以帝；紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所 修之致乎由今也，匹夫之徒，曾無意於先王之制，而 習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉！冉有以告子 路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：「過而 能改，其進矣乎！」
孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓 琴而歌。孔子問曰：「先生所以為樂者何也？」對曰：「吾樂 甚多，而至者三：天生萬物，唯人為貴，吾既為人，一樂 也；男尊女卑，吾既為男，二樂也；人生有不見日月，不 免襁褓，吾行年九十五歲矣，三樂也；貧者士之常，死 者人之終，處常得終，又何憂乎？」孔子曰：「善。」
《莊子漁父篇》：孔子遊於淄帷之林，休坐乎杏壇之上， 弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者下船 而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手 據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。 客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客 問其族，子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路 未應。子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂， 選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。 此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」 「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則 仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真。嗚呼遠哉！其 分於道也。」子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：「其聖人 與！」
《大宗師篇》：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，而子 桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或 鼓琴，相和而歌。子貢反，以告孔子曰：「彼遊方之外者 也。」
子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣。」裹 飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父耶 母耶？天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。
《呂氏春秋慎人篇》：孔子窮於陳、蔡之閒，七日不嘗食， 藜藿不糝，宰予憊矣。孔子絃歌於室，顏回擇菜於外， 子路與子貢相與而言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，伐 樹於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者不禁。夫 子絃歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？」 顏回無以對，入以告孔子，孔子憱然推琴，喟然而嘆 曰：「由與賜，小人也。召，吾語之。」子路與子貢入，子貢曰： 「如此者可謂窮矣。」孔子曰：「是何言也！君子達於道之 謂達，窮於道之謂窮。今丘也，拘仁義之道，以遭亂世 之患，其所也何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而 不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂 也。昔桓公得之苢，文公得之曹，越王」得之會稽。陳蔡 之阨，於丘其幸乎？孔子烈然返瑟而絃，子路抗然執 干而舞，子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得 道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮 達一也，為寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共 伯得乎共首。
《韓詩外傳》：昔者孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽。曲終， 曾子曰：「嗟乎，夫子瑟聲，殆有貪狼之志，邪僻之行，何 其不仁趨利之甚？」子貢以為然，不對而入。夫子望見 子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾 子之言告，子曰：「嗟夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉 者丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋。循梁微行，造焉而避」； 厭目曲脊，求而不得。丘以瑟浮其音，參以丘為貪狼 邪僻，不亦宜乎？《詩》曰：「鼓鐘於宮，聲聞於外。」
孔子南游適楚，至於阿谷之隧，有處女珮璜而浣。孔 子曰：「彼婦人可與言矣。」抽琴去其軫，以授子貢曰：「善 為之辭，以觀其語。」子貢曰：「於此有琴而無軫，願借子 以調其音。」婦人對曰：「吾北鄙之人也，僻陋而無心，五 音不知，安能調琴？」子貢致其辭。孔子曰：「丘知之矣。」 子夏居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂，無 人「亦樂。」
《史記孔子世家》：「孔子學鼓琴，師襄子十日不進。師襄 子曰：『可以益矣』。孔子曰：『丘已習其曲矣，未得其數也』。 有閒曰：『已習其數，可以益矣』。孔子曰：『丘未得其志也』。 有閒曰：『已習其志，可以益矣』。孔子曰：『丘未得其為人 也』。有閒曰：『有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志
