成焉。既不可使之節，亦不可使之不節，氣之自然者 也。氣既節矣，聲同則應，既不可使之應，亦不可使之 不應，數之自然者也。既節其應，則天地之文成矣。」文 之義也，或任形而著，或假物而彰，日星文乎上，山川 理乎下，動物植物花者節者，五色具矣，斯任形者也。 至於人常有五性而不著，以事觀之然後著；日常有 五色而不見，以水觀之然後見；氣常有五音而不聞， 以絃考之然後聞，斯假物者也。是故聖人不能作《易》 而能知自然之數；不能作琴而能知自然之節。何則？ 「數本於一而成於三，因而重之，故《易》六畫而成卦，及 其應也，一必於四，二必於五，三必於六焉，氣氣相召， 其應也必矣。卦既畫矣，故畫琴焉。始以一絃泛桐，當 其節則清然而號，不當其節則泯然無聲，豈人力也 哉！且徽有十三，而居中者為一，自中而左泛有三焉， 又右泛有三焉，其聲殺而已，絃盡則聲減。及其應也， 一必於四，二必於五，三必於六焉。節節相」召，其應也 必矣。《易》之畫也，偶三為六，三才之配具焉，萬物由之 而出，雖曰六畫，及其數也，止三而已矣。琴之畫也，偶 六而根於一。一鍾者，道之所生也，在數為一，在律為 黃，在音為宮，在木為根，在四體為心，眾徽由之而生， 雖曰十三，及其節也，止三而已矣。卦之德，方經也；蓍 之德，圓緯也。故萬物不能逃其象。徽三，其節經也；絃 五，其音緯也，故眾音不能勝其文。先儒謂八音以絲 為君，絲以琴為君。愚謂琴以中徽為君，盡矣。夫徽十 三者，蓋盡昭昭可聞者也。丈絃具之，尺絃亦具之，豈 有長短大小之限哉？是則萬物本於天地，天地本於 太極，太極之外以至於萬物。聖人本於道，道本於自 然，自然之「外以至於無為。樂本於琴，琴本於中徽，中 徽之外以至於無聲。」是知作《易》者考天地之象也，作 琴者考天地之聲也。往者藏音而未談，來者專聲而 忘理。《琴箋》之作也，庶乎近之。苟其闕也，請俟君子。世 稱其知音。
《國老談苑》：崔遵度為太子諭德，性方正清素，尤精於 琴。嘗著《琴箋》，以天地自然有十二聲徽非因數也。范 仲淹嘗問琴理於遵度，對曰：「清麗而靜，和潤而遠，琴 書是也。」
《遺史記聞》：真宗祀汾陰，登山望林麓中有亭檻，問曰： 「何所？」乃隱士魏野草堂。遣使往召之，野方鼓琴教鶴 舞，聞使至，抱琴踰垣遁去。使聞，上甚嘆美之。
《山棲志》：「魏野居陝州之東郊，手植竹樹，清泉環遶，旁 對雲山，景趣幽絕。鑿土袤丈，曰『樂天洞，前為草堂，彈 琴其下，好事者多載酒殽從之游，嘯詠終日，出則跨 白驢，見者異之』。」
《茅亭客話》：「黃處士名延矩，字垂範，眉陽人也。少為僧， 性僻而簡，常言家習正聲。自唐以來，待詔金門，父隨 僖宗入蜀，至某四世矣。琴最盛於蜀，製斲者數家，惟 雷氏而已。」又云：「雷氏之琴不必盡善，有瑟瑟徽者為 上，金玉者為次，蠃蚌者亦又次焉。所以為異者，岳雖 高而絃低，雖低而不拍，面按之若指下無絃，吟振之」 則有餘韻。非雷氏者，箏聲絕無琴韻也。處士常言：隋 文帝子蜀王秀造千面琴，散在人閒，故有號「寒玉韻 磬響泉和志」者。琴則有操引曲調及弄絃則有歌詩 五曲：一曰《伐檀》，二曰《鹿鳴》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰 《白駒》，蓋取諸國風、雅、《頌》之詩，聲其章句，以律和之之 謂也。非歌詩之言，則無以成其調也。本詩之言而成 調，非因調以成言也，諸詩皆可歌也。咸平中，知州馮 公知節，召孫知微畫，俾處士彈琴，二公俱止僧舍。嘗 會愚茅亭，進士張及贈之詩曰：「二公高節厭喧卑，同 寄蕭宮共展眉。玉樹冰壺齊品格，野雲皋鶴本追隨。 泉流指下何人賞，岳峭毫端祇自知。綣戀賢侯美風 教，故山歸去尚遲遲。」祥符壬子秋，告歸鄉里。遺愚養 和一法，是年冬病卒，年八十。其樂天知命者歟。 《老學菴筆記》：范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一 操，時人謂之范履霜。
《玉海》：「祥符六年四月十九日，詔以太宗所製曲名三 百九十，及九絃琴、五絃阮譜字變絃法并調弄操引 名共三百三十六，付史館、太樂局。」
景祐二年九月，出「兩儀琴、十三絃琴，以備雅樂。兩儀 琴者，施兩絃、十二柱；十三絃琴者，如常琴之制，增其 絃以象律呂之數。」又敕更造「七絃、九絃琴，圓其首以 祀天，方其首以祀地。」
鄭向言：「阮逸自撰《琴準》，用求律呂相生之聲，圓轉應 律，靡不符合。」詔赴闕。
皇祐二年九月丁亥，帝御崇政殿，召近臣閱雅樂，因 出《太宗皇帝琴、阮譜》賜群臣。
《湘山野錄》：皇祐閒館中詩筆，石昌言、楊休最得唐人 風格，余嘗攜琴訪之，一詩見謝，尤佳，曰：「鄭衛湮俗耳， 正聲追不回。誰傳廣陵操，老盡嶧陽材。古意為師復， 清風尋我來。幽陰竹軒下，重約月明開。」
《宋史趙抃傳》：抃知成都，以寬為治。神宗立，召知諫院。 故事，近臣還自成都者，將大用，必更省府，不為諫官
