滕達道蓄雷威琴，中題云：「石上孫枝，樣翦伏羲。將扶 大隱，永契神機。」徐浩書字類石經，今歸居氏矣。 《癸辛雜識》：琴間指以「一與四、二與五、六、四與七為應， 今凡動第一絃，則第四絃自然而動，試以羽毛輕纖 之物，果然。此氣之自然相感動之妙。」
《春渚紀聞》：《廣陵散傳》稱嵇中散受之神人。至唐，韓皋， 又從而為之說云：「康製此曲，緩其商絃，與宮同音，臣 奪君之義。」知司馬氏有篡魏之心。王淩、毋丘儉諸人 繼為揚州都督，咸謀興復，俱為晉宣父子所殺。揚州 故廣陵地，康避世禍，託之鬼神，以俟知音者云。皋誠 賞音者，然初不詳考。漢、魏時揚州刺史治壽春，廣陵 「自屬徐州，至隋唐乃為揚州耳。」又劉潛《琴議》稱「杜夔 妙於廣陵散，嵇中散就其子猛求得此聲。」按夔在漢 為雅樂郎，魏武平荊州，得夔，喜甚，因令論製樂事。在 夔已妙此曲，則慢商之聲，似不因廣陵興復之舉不 成而製曲明矣。政和五年二月十五日，烏戍，小隱聽 照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者。或疑 前後所傳之異。因以所聞并記坐人所舉琴事。參而 書之。
《爾雅》：「大琴謂之離，二十七絃。」舜彈五絃之琴而天下 治。堯加二絃以合君臣之恩，蔡邕益之為九。漢高祖 入咸陽宮，得銅琴十三絃，名之曰「璠璵之樂。」馬明生 仙遊，見神女於玉几上彈一絃琴而五音俱奏。此六 琴雖損益各有意義，而世所共傳者七絃也。余於是 知法出乎堯者，雖亙千古而無弊，非智巧之所能變 易也。
「孔子既祥，五日彈琴而不成聲，言其哀心未亡也。」夫 哀戚之小存於中，則絃手犁然而不諧，此理之必然 者。余觀嵇中散被譖就刑，冤痛甚矣。而叔夜乃更神 色夷曠，援琴終曲，重嘆廣陵之不傳，此真所謂有道 之士，不以死生嬰懷者。若彼中無所養，則赴市之時， 神魄荒擾，呼天請命之不暇，豈能愉心和氣，雍容奏 技，如在暇豫時耶。惜哉史氏不能逆彼心寄表示。後 人謂其「拳拳於一曲」，失士多矣。
蔡中郎《琴賦》云：「左手抑揚，右手徘徊，指掌反覆，抑按 藏摧。」嵇叔夜亦云：「徘徊顧慕，擁鬱抑按，盤桓毓養，從 容祕玩。」人知「藏摧毓養」四字之妙，雖試手調絃，已勝 常人十年工用。
東坡先生《書琴事》云：家有雷琴，破之，中有八日合之 語，不曉其何謂也。先生非不解者，表出之，以令後人 思之耳。蓋古雷字從四田，四田拆之，是為八日也。 鳴絃傳操，要先有鉤深致遠之懷，不規規於絃手之 閒，期較工拙，便為造微入妙。如孫登彈絃，頹然自得， 風神超邁，若遊六合之外者。桓大司馬謝仁祖於北 牖下彈琵琶，自有天際意，此為得之。
唐明皇雅好羯鼓，嘗令待詔鼓琴，未終曲而遣之，急 呼：「寧王：取羯鼓來，為我解穢。」噫！羯鼓，裔樂也；琴，治世 之音也。以治世之音為穢，而欲以荒裔窪淫之奏除 之，何明皇耽惑錯亂如此之甚！正如棄張曲江忠鯁 先見之言，而狎寵祿山賊媚悅己之奉。天寶之禍，國 祚再造者，實出幸矣。
秦漢之閒，所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有瑤琴綠 綺之號。《西京雜記》：趙后有琴，名鳳凰，皆用金隱起為 龍鳳，古賢列女之象。嵇叔夜《琴賦》所謂「錯以犀象，藉 以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形」是也。
余謂「古聲之存於器者，唯琴音中時有一二。不患其 器之樸拙，使人援絃促軫，想見太古自然之妙，然後 為勝。」近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹 紋為奇。至有縫張池拆而聲不散者，亦不加完，獨此 有三代遺製云。
《貴耳集》朱晦翁王伯照《琴說》：「琴大絃散聲，中黃鐘，二 太蔟，三仲呂，四林鐘，五南呂，六黃鐘，七太蔟清。若按 中徽，其所中之律為如此」，則是專以黃鐘為宮，不復 可遺想矣。今世所傳琴曲五調，余嘗以音律考之，皆 仲呂一均也。宮調乃仲呂，餘調倣此。夫仲呂四月之 律，萬物長養之時，作五絃之琴以歌南風，其此之謂 乎！後人增為七絃，乃加其清聲。此段說仲呂一均，又 與前說不同。「均」字，鄭漁仲《書略》註云：「作韻也。」
歐陽公《論琴帖》：「為夷陵令時，得琴一張於河南劉。」� 蓋常琴後作舍人，又得一琴，乃《張粵琴》也；後作學士， 又得一琴，則《雷琴》也。官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。在 夷陵，青山綠水，日在目前，無復俗累。琴雖不佳，意則 自釋。及作舍人學士，日奔走於塵土中，聲利擾擾，無 復清思。琴雖佳，意則昏雜，何由有樂？迺知在人不在 器也。若有心自釋，無絃可也。
《野客叢談》：退之《聽琴詩》曰：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。 劃然變軒昂，勇士赴敵場。」此意出於阮瑀《箏賦》，「不疾 不徐，遲速合度，君子之行也；慷慨磊落，卓礫盤有，壯 士之節也。」阮瑀此意，又出於王褒《洞簫賦》。褒曰：「澎濞 沆瀣，一何壯士；優柔溫潤，又似君子。」
《侯鯖錄》：東坡云：「琴有《瑤池燕》，其詞不協而聲亦怨咽
