類是也。考諸明「《集禮存心錄》等所載圖式，柷敔搏拊， 其位設於琴瑟歌工上，則知皆從漢儒舊說，而不用 宋儒之說也。
或問：「《柷敔》以三為節，何也？」答曰：「一生二，二生三，三生 萬物。夫三者，一二相合也。天地三月而為一時，聖人 則天。是故禮有三節，樂有三終，不獨柷敔二器為然。 若夫播𩊠三通，每通暗合舂牘三聲，鐘磬閒長，皆隔 舂牘三聲，鼓鞞閒短，皆隔搏拊三聲，或明顯，或暗合， 無不皆以三聲為節。此乃天地自然之理，先王雅樂」 之遺法也。至於後世猶然，所謂《漁陽三撾》《梅花三弄》 《陽關三疊》是也。以此觀之，柷三聲而樂作，敔三聲而 樂止，不必更添《擊虎首》三聲也。
柷敔部紀事
《路史》：「黃帝命大容作承雲之樂，是為雲門大卷。著之 椌楬，以道其和。」〈注〉《椌柷》，楬敔也。椌中空，本樂出虛。柷， 觸也，有觸而作敔禦而已。「為伏虎」者，西方之獸疑樂 極而憂伏也。
帝舜宅立三十有三載，咨禹而巽位焉。乃更著《四時 張樂》，成於大麓，鐘石渝，笙管變。未及終，天大雷電烈 風，大木盡拔，大屋盡發，宮羽盡革，二工伏柷以操《雅》， 帝乃令大禹步於上帝，而共禦之。
《呂氏春秋·仲夏紀》：「仲夏之月，命樂師調笙竽塤箎，飭 鐘磬柷敔。」
《宋史樂志》：景祐二年，禮官言：「『大樂柷舊以方畫木為 之，外圖以時卉則可矣，而中設一色，非稱也。先儒之 說曰：『有柄連底撞之』。鄭康成以為設椎其中撞之』。今 當刱法垂久，用明制作之意有所本焉。柷之中，東方 圖以青，隱而為青龍；南方圖以赤，隱而為丹鳳；西方 圖以白，隱而為騶虞；北方圖以黑，隱而為靈龜；中央」 圖。以黃隱而為神螾撞擊之法。宜用鄭康成之說。從 之。
嘉祐七年八月四日，翰林學士王珪言：「今郊廟升歌 之樂，有金、石、絲竹、《匏》《土革》而無木。夫柷、敔以著樂之 始終，豈容有缺今躬祀明堂，宜詔有司合八音之和。」 於是下禮官議，而堂上始置柷敔。
神宗熙寧九年，禮官以宗廟樂節而有請者三：其一： 「今祠太廟，《興安》之曲，舉柷而聲已過，舉敔而聲不止， 則始終之節未明。請祠祭用樂，一奏將終，則戛敔而 聲少止，擊柷則樂復作，以盡合止之義。」
政和三年，議禮局上親祠宮架之制，「植建鼓、鞞鼓、應 鼓於四隅，設柷敔於北架內，柷一在道東，敔一在道 西。設瑟五十二，列為四行，二行在柷東，二行在敔西； 副樂正二人，在柷敔之前，北向。歌工三十二次柷敔 東西相向，列為四行，左右各二行。」
柷敔部雜錄
《禮記·王制》：「天子賜諸侯樂，則以柷將之。」〈注〉《柷節》，一曲 之始，其事寬，故以將諸侯之命。
《樂記圖》：乾主立冬，陰陽始終，故聖人象天以制柷形， 使死者不恨，生者不怨。宋均曰：「柷圉從中發聲，人情 怨恨亦從中起。」
《荀子樂論》篇：「𩊠柷拊革，椌楬似萬物。」 《樂緯：乾》：主立冬，樂用柷敔。
《小學紺珠》八：「風條為笙，明庶為管，清明為柷。」
《蠡測錄》：或問：「樂器以柷敔為起止，以金石為始終，何 也？」曰：「柷之形仰而開，以象東震之義。震為雷，主聲，物 皆出於震，故所以起樂也。敔之形為虎而伏，陽氣至 秋而衰謝，雷聲至秋而收斂。虎為西方金獸也，其背 齟齬二十七，以當三九陽數，故刷之所以止樂。二器 皆用木，木陽物，陽物為聲也。金石為始終者，八音之」 中金石乃自然之聲，不假人為，故所以為始終條理 也。
《珊瑚詩話》：始作樂，必曰「絲抹將來。」蓋絲竹在上，鐘鼓 在下，絲以起之，樂乃作。亦唐以來如是，非古所謂「合 止柷敔」也
