圖說
《周禮》笙師「掌教龡竽笙」先鄭云：「竽三十六簧。」賈疏引 《通卦驗》云：「竽長四尺二寸。」註云：「竽，管類，用竹為之，形 參差，象鳥翼，鳥火禽。火數七，冬至之時吹之。冬水用 事，水數六，六七四十二，竽之長，取數於此也。竽象笙 三十六管，宮管在中央。」
笙圖
圖說
舊圖云：「笙長四尺，諸管參差，亦如鳥翼。」《禮記》云：「女媧 之笙簧。」《爾雅》云：「大笙謂之巢，小者謂之和。」郭注云：「列 管匏中施簧，管端大者十九簧，小者十三簧。」梁正意 疑古之竽笙與今世竽笙不同，恐誤，故皆圖古今之 法。
《陳暘樂書》
《匏之屬 笙 巢笙》
匏之為物，其性輕而浮，其中虛而通。笙則以匏為母， 象植物之生焉。其卦則艮，其方東北之維，其時春冬 之交，其聲尚義，其律大呂太蔟，其風融，其音啾，立春 之氣也。先王作樂，以之為笙竽之屬焉。《記》曰：「歌者在 上，匏竹在下。」《國語》曰：「匏竹利制。」蓋匏竹相合而成聲， 得清濁之適故也。
萬物，盈乎天地之閒，入乎坎則革而趍新，故其音革 而為鼓；成乎艮則始作而施生，故其音匏而為笙。古 者造笙，以曲沃之匏，汶陽之篠，列管匏中而施簧管 端，則美在其中，鍾而為宮，蓋所以道達沖氣，律中太 蔟，立春之音也。故有長短之制焉，有六合之和焉。故 《五經析疑》曰：「笙者，法萬物始生，道達陰陽之氣，故有」 長短。黃鍾為始，法象鳳皇。蓋笙為樂器，其形鳳翼，其 聲鳳鳴，其長四尺。大者十九簧，謂之巢，以眾管在匏， 有鳳巢之象也。小者十三簧，謂之和，以大者唱，則小 者和也。《儀禮》有之，「三笙一和而成聲」是也。《大射儀》：「樂 人宿縣于阼階東，笙磬西面，其南笙鐘。」蓋笙，艮音也， 於方為陽；鐘，兌音也，於方為陰。《周官》：「笙師掌教吹笙， 共其鐘笙之樂以教裓。」《夏書》曰：「笙鏞以閒。」是鼓應笙 之鐘，而笙亦應之也。眡瞭掌擊笙磬，《詩》曰「笙磬同音。」 則磬乾音也，與笙同為陽聲，是擊應笙之磬，而笙亦 應之也。笙磬則異器而同音，笙鐘則異音而同樂。《儀 禮》有眾笙之名，而簜在建鼓之閒。蓋眾笙所以備和 奏，洽百禮，豈特應鐘磬而已哉？《鹿鳴》所謂鼓瑟鼓琴， 吹笙鼓簧，應琴瑟之笙也。賓之初筵曰：「籥舞笙鼓」，應 鼓之笙也。《檀弓》「孔子十日而成笙歌。」《儀禮》歌《魚麗》，笙 《由庚》，笙之類，應歌之笙也。然則笙之為用，豈不備哉？ 此帝舜用之，所以鳳儀，子晉吹之，所以鳳鳴也。《記》曰： 「女媧之笙簧。」《世本》曰：「隨作笙簧。」庸詎知隨非女媧氏 之臣乎？黃帝制律以伶倫，造鐘以營援，則女媧作笙 竽以隨，不足疑矣。宋朝李照作《巢笙》，合二十四聲，以 應律呂正倍之聲；作和笙，應笙竽，合清濁之聲。又自 制大笙，上之太樂，亦可謂之復古制矣。今太常笙，濁 聲十二，中聲十二，清聲十二，俗呼為「鳳笙」，孟蜀王所 進樂，工不能吹，雖存而不用。比者按清、濁、正，三倍聲 皆得相應。誠去四清聲吹之，雖用之雅樂，亦惡在其 為不可哉！
〈注〉今巢笙之制，第一管頭子應鐘清聲二，第二管中音黃鐘正聲應中音子三，第三管應鐘正聲應頭子四，第四管南呂正聲應第五子。五中呂管也，無射正聲無應六，大托管蕤賓濁聲應托聲七，十五管大呂正聲無應八，大韻管姑洗濁聲無應九，第五子南呂清聲應，第四管十中音子，黃鐘清聲應中音；十一托聲管蕤賓正聲，應大托。十二著聲管，姑洗正聲，應大韻。十三仙呂管，夾鐘正聲，無應。十四高聲管太蔟正聲。十五平調子林鐘清聲。十六平調管林鐘正聲。十七後韻，太蔟濁聲，應商聲。十八義聲管夷則正聲，無應。十九托聲管中呂正聲，無應聲。
《和笙 鳳笙》
傳曰：「大笙音聲眾而高也，小者音相和也。」斯不亦笙 大小之辨乎？《說文》曰：「笙，正月之音。十三簧象鳳身。」蓋 其簧十二，以應十二律也；其一以象閏也。宋朝登歌 用和笙，取其大者倡，則小者和，非阮逸所謂「其聲清 和」也；用十三簧，非阮逸所謂十九簧也。巢、和若均用
