十九簧，何以辨小大之器哉？阮逸謂竽笙起第四管 為黃鐘；巢笙起中音管為黃鐘；和笙起平調為黃鐘。 各十九簧，皆有四清聲、三濁聲、十二正聲。以編鐘四 清聲參驗，則和笙平調子，是黃鐘清也；竽笙第五子， 是太蔟清也；中呂管，是大呂清也；中音子，是夾鐘清 也。既已謂之竽矣，謂之笙矣，安得合而一之為竽笙 耶？《儀禮》所謂「三笙一和」者，不過四人相為倡和爾，孰 謂「竽和」之類耶？
《大竽 小竽》
昔女媧氏使隨裁匏竹以為竽，其形參差，以象鳥翼， 火類也，火數二，其成數則七焉。冬至吹黃鐘之律而 閒音以竽。冬則水王，而竽以之，則水器也。水數一，其 成數則六焉。因六而六之，則三十六者，竽之簧數也。 因七而六之，則四十二寸者，竽之長數也。《月令》「仲夏 調笙竽」，《淮南子》謂「孟夏吹笙竽」，蓋不知此。《周官》笙師 「掌教吹竽笙」，則竽亦笙類也。以笙師教之，雖異器同 音，皆立春之氣也。《樂記》曰：「聖人作為鞀鼓、椌、楬、壎、篪， 然後為之鐘、磬、竽、瑟以和之。」是樂之倡始者，在鞀、鼓、 椌、楬、塤、篪，其所謂鐘、磬、竽、瑟者，特其和終者而已。《韓 非子》曰：「竽者五聲之長」，竽先則鐘瑟皆隨，竽倡則諸 樂皆和。豈聖人制作之意哉？《說文》曰：「竽管三十六簧， 象笙。」以竽宮管在中故也。後世所存，多二十三管，具 二均聲焉。我朝宋祁曾於樂府得古竽，有管而無簧， 列管參差及曲頸皆為鳳飾，樂工皆以為無用之器。 惟葉防欲更造，使具清正倍三均之聲，是不知去二 變四清，以合乎聲律之正也。《通禮義纂》曰：「武帝使丘 仲作竽笙三十六管」，豈以丘仲作尺四寸之笛，遂誤 以為竽邪？
《簧》
《月令》：「中央土，律中黃鐘之宮。」則樂之有簧，以宮管在 中也，莫非簧也。有笙中之簧，有非笙中之簧。《鹿鳴》曰 「吹笙鼓簧」，《莊子》言「簧鼓」，笙中之簧也。《君子陽陽》曰「左 執簧」，《巧言》曰「巧言如簧」，非笙中之簧也。傳稱「王遙有 五舌竹簧」，今民間有鐵葉之簧，豈非簧之變體歟？
《鐵簧》
民間有「鐵葉簧」，削銳其首，塞以蠟蜜，橫之於口，呼吸 成音。豈簧之變體歟？
《十七管竽 十九管竽 二十三管竽》
宋朝太樂諸工，以竽、巢、和併為一器，率取十七管笙 為之，所異者特以宮管移之左右而不在中爾。雖名 為雅樂，實夷音也。或二十三管，或十九管，二十三管 則兼乎四清二變，十九管則兼乎十二律七音，要皆 非古制也。李照雖更制大竽，然不能革舊器而兼用 之，亦未為深知樂也。
《埒竽》
《樂府雜錄》謂「埒竽形類小鐘，以手埒之則鳴矣，非古 制也。」
《雅簧》
《三禮圖》有雅簧，上下各六，聲韻諧律，亦一時之制也。 《潛夫論》曰：「簧削銳其頭，有傷害之象；塞蠟蜜，有口舌 之類。皆非吉祥善應也。」然則巧言如簧，而詩人所以 傷讒，良有以也。《唐樂圖》以線為首尾，直一線，一手貫 其紐，一手鼓其線，橫於口中，呼吸成音，真野人之樂 耳。
《竹簧〈震靈簧〉》
《漢武內傳》：「西王母命侍女許飛瓊鼓震靈之簧。」《神僊 傳》：「王遙有五舌竹簧三，在石室中，遙自取其二，以其 一與室中人對鼓之。」然則震靈之簧，豈以竹簧歟？震 為蒼筤竹故也。
《葫蘆笙〈瓢笙〉》
唐九部裔樂有《葫蘆笙》。太宗至道初，西南蕃諸蠻入 貢，吹《瓢笙》，豈葫蘆笙耶？
《胡�》
後魏宣武素悅裔聲其樂器有《胡》。�《玉篇》謂：�《笙》是 也。
《吹笙》
《釋名》曰：「笙，生也，象物貫地而生。」《白虎通》曰：「笙之為言 施也，牙也，萬物始施而牙。」然則笙之義可知矣。《穆天 子傳》謂：「西王母吟曰：『吹笙鼓簧』。」《呂氏春秋》謂：「墨子見 荊王衣錦吹笙。」則笙雖堂下之樂，古人未嘗不重吹 之也。
《竽笙》
近代竽笙十九簧，蓋後人象竽倍聲，因以名之。然竽、 笙異器而同和，故《周官》「竽與笙均，掌之以笙師」焉。既 謂之竽矣，安得又謂之笙乎？古人之制必不然矣。世 人或謂大笙謂之簧，是不知笙中有簧，而簧非笙也。
《鳳翼笙〈參差竹其制如兩生之竹而共一匏〉》
昔王子晉之笙，其制象鳳翼，亦名「參差竹」，蓋嘗於緱 山月下吹之矣。唐太和中，有尉遲章，尤妙於此。宣宗 已降，有范漢恭焉。其子師保在陝州，亦曲盡父藝。咸 通已後，有柳存質、楊敬元並稱妙手
