黃正生、林正〈俗呼清尺〉 林正生、林倍〈俗呼濁尺〉 林倍生《太正》。〈俗呼正四〉 太正生南正。〈俗呼清工〉 南正生南倍〈俗呼濁工〉 南倍生姑正。〈俗呼正一〉 姑正生應正。〈俗呼清凡〉 應正生，應倍〈俗呼濁凡〉 應「倍生蕤正。」〈俗呼勾凡〉 蕤「正生」，蕤倍。〈俗呼濁勾凡〉 蕤「倍生《大正》。」〈俗呼亞四〉 《大正》生《夷正》。〈俗呼亞工〉 《夷正》生《夷倍》〈俗呼濁亞工〉夷、倍生、《夾正》。〈俗呼亞一〉 夾正生無正。〈俗呼亞凡〉 無正生，無倍。〈俗呼濁亞凡〉 無倍生仲正。〈俗呼上字〉 仲正生黃半。〈俗呼六字〉 黃半生，黃正〈俗呼合字〉
此「十九簧，循環無端，是故添減不得。」
今笙皆十七簧，蓋俗樂之笙也。隋文帝時，何妥建議 廢《旋宮法》。由是已來，習雅樂者惟尚苟簡，不務精深， 故去二簧，止吹一調。十七簧者既興，十九簧者遂廢。 近代太常雅樂，亦用世俗之笙，誤矣。以笙代律定絃， 庶幾便於用排簫耳。
《十三簧為小竽》〈有正無倍是名小笙〉
《爾雅》曰：「笙小者謂之和。」註云：十三簧者，即此器也。其 十二簧為六律六呂之正聲，其一簧為黃鐘之半聲。 夫黃鐘正聲，已具於六律之中矣，又有半聲，何也？不 如此則無以見其循環無端之妙也。是以十二律外 多一簧以象閏，所謂閏餘匏者是也。古人律準十三 絃和笙十三簧，其義一也。
《大竽小竽吹法》
每管外面各刻律名《正倍》字樣。假如其譜是黃，看何 孔上所刻，有黃鐘倍律四字者，左手大指按之；有「黃 鐘正律」四字者，左手食指按之；有林鐘倍律四字者， 右手中指按之；有「林鐘正律」四字者，右手食指按之， 四簧齊鳴，總是一箇「黃」字。待琴瑟彈操縵兩段皆畢， 方纔換手。餘律放此。
《辨笙不宜用真匏》
《文獻通考》曰：唐九部裔樂有葫蘆笙。宋朝至道初，西 南蕃諸蠻入貢，吹瓢笙，豈葫蘆笙耶？又曰：「今之笙竽， 以木代匏而漆，殊愈於匏。荊梁之南，尚仍古制。南蠻 笙則是匏，其聲尢劣。」此言得之矣。李文察曰：「今太常 以木代匏而漆，其音雖可聽，但非古制。匏象君子，名 節難持易失。」文察此說，穿鑿可笑。
《王圻續文獻通考》
《笙制》
「以紫竹為之。取紫竹長短一十有七，內開氣眼，外用 篾作一箍箍之，令管不散，下以松楊木接竹腳，腳內 施簧，簧用好響銅薄片，鵲舌尖頭，上用黃蠟和栗青 作點頭。如春夏時蠟少栗青多，秋冬時蠟多栗青少， 務要依時和調，點輕則聲清，點重則聲濁，將簧貫於 匏中。《古制》以匏令鏇木為斗，中植一柱，用牛角為蓋」， 上鑽孔十七，通用黑漆漆之，即古匏端。邊有短嘴，又 漿項勢如壺嘴，刻通兩合，令氣通入，亦以漆漆之，貫 於短嘴，但呼吸簧動而聲發也。此乃攢笙之法。四八 及十一管為四，以右手食指及左手大食指按其孔， 餘孔皆開；二及十管為上，以左右大食指按其孔，餘 孔皆開。四八應十二十五管為尺，以左手食指及中 指按其孔，餘孔皆開。《一》、三、七及十一管為工，用左右 手大指及食指按其孔，餘孔皆開。十二、十四管為合， 十三應十四，二十四為六，清濁相應，合與六相為用。 以左手食指、中指按其孔，餘孔皆開。
笙部藝文一
《笙賦》晉·夏侯惇
「嗟萬物之殊觀，莫比美乎音聲。總眾異以合體，匪求 一以取成。」雖琴瑟之既麗，猶靡尚於清笙。爾乃採桐 竹，翦朱密，摘長松之流肥，咸崑崙之所出。抑揚噓吸， 或葉或吹，擪拈挹按，同覆互移。初進飛龍，重繼鶤雞， 振引合和，如潰如離。若夫纏綿約殺，足使放達者循 察；通豫平曠，足使廉規者棄節；沖靈冷淡，足使貪榮 者退讓。《開明》爽亮。足使慢惰者進竭。豈眾樂之能倫。 邈奇特而殊絕。
《笙賦》潘岳
「河汾之寶，有曲沃之懸匏焉；鄒魯之珍，有汶陽之孤 篠焉。」若乃綿蔓紛敷之麗，浸潤靈液之滋，隅隈夷險 之勢，禽鳥翔集之嬉，固眾作者之所詳，余可得而略 之也。徒觀其制器也，則審洪纖，面短長。�生簳，裁熟 簧，設宮分羽，經徵列商。洩之反，謐厭焉乃揚。管攢羅 而表列，音要妙而含清。各守一以司應，統大魁以為 笙，基黃鐘以舉韻，望儀鳳以擢形，寫皇翼以插羽，摹
