「事之時」 ，而用之於有事之日，此眾即此民也。
初六：「師出以律」，否臧，凶。
〈程傳〉初，《師》之始也，故言出師之義，及行師之道，在邦國興師而言，合義理，則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。善，謂克勝，凶，謂殃民害義也。在行師而言，「律」謂號令節制。行《師》之道，以號令節制為本，所以統制於眾，不以律，則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。〈本義〉律，法也。「否臧」，謂不善也。在卦之初，為《師》之始。出《師》之道，當謹其始。以律則吉，不臧則凶。戒占者當謹始而守法也。
《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
〈程傳〉《師》卦唯九二一陽，為眾陰所歸，五居君位，是其正應。二乃《師》之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將閫外之事，得專制之，在師專制而得中道，故「吉」而「無咎。」蓋將專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並制，則「吉」也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故「王錫寵命」，至於三也。凡事至於三者、極也。六五在上。既專倚任、復厚其寵數。蓋禮不稱則威不重。而下不信也。〈大全〉朱子曰：「在《師》中吉」，言以剛中之德在師中，所以為吉。建安丘氏曰：九二即《師》之丈人也。以剛居柔，得師之中，無過不及，故「吉無咎」，獨與卦辭同也。
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
〈大全〉建安丘氏曰：「王者用兵非得已，嗜殺豈其本心，故三錫之命，惟在於懷綏萬邦而已。」
六三：師或輿尸，凶。
〈程傳〉三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才，陰柔不中正，師旅之事，任當專一。二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功。若或更使眾人主之，凶之道也。「輿尸」，眾主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。〈本義〉《輿尸》，謂師徒撓敗，輿尸而歸也。以陰居陽，才弱志剛，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。〈大全〉或問「『師或輿尸』，伊川說『為眾主』，如何？」朱子曰：「從來有『輿尸血刃』之說，何必又牽引別說？」某自少時未曾識訓詁，只讀白本時，便疑如此說。後來從鄉先生學，皆作「眾主」說，甚不以為然。今看來，只是兵敗輿其尸而歸之義。雲峰胡氏曰：「《剝》一陽在上而眾陰載之，有得輿象。六三眾陰在上，如積尸，而坤為輿，坎為車輪，有」輿尸象。此爻甚言師徒撓敗之凶，以見師之成敗生死，皆繫於將。九二剛中，可以用師；六四柔正，猶能全師以退；六三不中不正，才柔志剛，輿尸而歸，其凶何如哉！龜山楊氏曰：師之或，以眾尸之也。眾尸之稟命不一，而無功矣，凶之道也。六三上乘眾陰，輿尸也，故「凶。」唐九節度之師，不立統帥，雖李、郭之善兵，猶不免敗衄，則「輿尸」之凶可知。
誠齋楊氏曰：「河曲之師趙盾為將，而令出趙穿。」
《邲》之師，荀林父為將，而令出先縠，後世復有中人監軍者師焉，往而不敗。
《象》曰：「師或輿尸」，大無功也。
六四：師左次，無咎。
〈本義〉左次，謂退舍也。陰柔不中而居陰得正，故其象如此。全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。
《象》曰：「左次無咎」，未失常也。
〈本義〉「知難而退」，《師》之常也。〈大全〉誠齋楊氏曰：「善戰者不必進，而退亦進也。禹之班師，晉文之退舍是已。使高帝不至白豋，太宗不渡鴨綠，咎於何有？」雲峰胡氏曰：「恐人以退為怯，故明當退而退，亦師之常也。」
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
〈程傳〉五君位，興師之主也，故言「興師」，任將之道。師之興，必以寇賊竊發，姦雄割據，為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之，如此而動，乃得無咎。若輕動以毒天下，其咎大矣。執言奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主，長子也。若以弟子眾主之，則所為雖正，亦「凶」也。弟子，凡非長子者也。自古任將不專，而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰，唐郭子儀相州之敗是也。〈本義〉六五，用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應之，故為「田有禽」之象。而其占利以搏執而「無咎」也。言，語辭也。「長子」，九二也。「弟子」，三四也。又戒占者專於委任。若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免于凶也。〈大全〉厚齋馮氏曰：「禹之征苗，啟之伐有扈，引之征羲和，自虞夏以來，其伐有罪必執，言不
