《萃卦》
《象》曰：澤上於地，「萃。」君子以除戎器，戒不虞。
〈程傳〉眾聚則有爭，物聚則有奪，故觀《萃》象而戒也。「除」，謂簡治也，去弊惡也。除而聚之，所以戒不虞也。〈大全〉建安丘氏曰：「天生五材，誰能去兵？用兵亂也，去兵亦亂也。君子當萃聚之世而除戎器，非右武也，特戒不虞而已。如秦皇之銷鋒鏑、鑄金人；李唐之議銷兵，則非謂之除戎器；漢武席文、景富庶之極，至窮兵黷武以事四裔，又豈戒不虞之義乎？」
《既濟卦》
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
〈本義〉既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方之象也。「三年克之」，言其久而後克，戒占者不可輕動之意。
《象》曰：「三年克之」，憊也。
〈程傳〉言《憊》以見其事之至難，在高宗為之則可，無高宗之心，則貪忿以殃民也。
《未濟卦》
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。
〈本義〉以九居四，不正而有悔也。能勉而貞，則「悔亡」矣。然以不貞之資，欲勉而貞，非極其陽剛用力之久不能也。故為「伐鬼方」，三年而受賞之象。〈大全〉誠齋楊氏曰：「《既濟》伐鬼方，而憂其憊者，《既濟》之世，利用靜也。《未濟》伐鬼方，而得其賞者，《未濟》之世，利用動也。」
隆山陳氏曰：《既濟》之三，《離》之上也。《未濟》之四，《離》。
之下也。二爻正當濟難之地，故象討伐。但《既濟》言高宗，《未濟》則受命出征者耳。雲峰胡氏曰：「震，懼也。」 臨事而懼，未濟者必濟矣。
書經
《說命中》
惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。
〈蔡傳〉《甲胄》所以衛身也。輕動則有起戎之憂。干戈所以討有罪。必嚴於省躬者。戒其有所輕動。
《洪範》
《三、八政》：「一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒， 六曰司寇，七曰賓，八曰師。」
〈蔡傳〉《師》者，除殘禁暴也。兵非聖人之得已，故居末也。
《立政》
其克詰爾戎兵，以陟禹之跡。方行天下，至于海表，罔 有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。
〈蔡傳〉詰，治也。治爾戎服，兵器也。陟，升也。《禹跡》，禹服舊跡也。方，四方也。海表，四裔也。言德威所及，無不服也。呂氏曰：「兵，刑之大也。故既言庶獄，而繼以治兵之戒焉。」或曰：「周公之訓，稽其所弊，得無啟後世好大喜功之患乎？」曰：「周公詰兵之訓，繼勿誤庶獄之後，犴獄之間，尚恐一刑之誤，況六師萬眾之命，其敢不審而誤舉乎？」推「勿誤庶獄」之心。而奉「克詰兵戎」之戒。必非得已不已。而輕用民命者也。〈大全〉呂氏曰：公非教王用兵，恐其宴安而使之自強。如《易謙》卦言「利用侵伐」，亦是於謙抑之中，有自強之意也。古人治兵，乃所以弭兵；後世銷兵，乃所以召兵。陳氏雅言曰：「治平無事之時，乃禍患之所自起。苟安於逸樂，憚於自強，則偷惰之氣，由是而益勝，覬覦之奸，由是而或生。故周公告成王以此，非導其君以窮兵黷武」者，比也。
《康王之誥》
太保暨芮伯咸進相揖，皆再拜稽首曰：「敢敬告天子， 皇天改大邦殷之命。惟周文武，誕受羑若，克恤西土， 惟新陟王，畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王 敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命。」
〈蔡傳〉皇，大也。張皇六師，大戒戎備，無廢壞我文武艱難寡得之基命也。按召公此言，若導王以尚威武者。然守成之世，多溺宴安而無立志。苟不詰爾戎兵，奮揚武烈，則廢弛怠惰而陵遲之漸見矣。成康之時，病正在是，故周公於立政，亦懇懇言之。後世墜先王之業，忘祖父之讎，上下苟安，甚至于口不言兵，亦異于召公之見矣。可勝嘆哉！〈大全〉新安陳氏曰：「周以仁厚立國，盈成之久，其流弊易至于弛而弱，弊政雖甚於東遷之後，幾微已兆於一再傳之餘，周、召、畢諸公已豫見先憂于未然之前矣。正如太公言魯後世浸弱者此也。康王之子昭王即有舟膠、楚澤之陵夷，召公之言，豈過也哉！」〈會編〉此皆「召公率群臣進戒康王」之辭。
春秋四傳
鄭伯克段于鄢
《春秋》：隱公元年：「夏五月，鄭伯克段于鄢。」
《公羊傳》「克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭 伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿 與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。 其地何？當國也。齊人殺無知。何以不地？在內也。在內， 雖當國，不地也。不當國，雖在外，亦不地也。」
《穀梁傳》：「克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見
