《儉武》
「以道佐人主者，不以兵彊天下。」其事好還。師之所處， 荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已，不敢 以取彊。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已， 是果而勿彊。物壯則老，是謂不道，不道早已。
《偃武》
夫隹兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居 則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不 得已而用之，恬淡為上，勝而不美。夫樂殺人者，則不 可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處 左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣 之，戰勝以喪禮處之。
《配天》
「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人 者為之下。」是謂「不爭之德，是謂用人之力，是謂配天」， 古之極也。
《元用》
《用兵》有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是 謂行無行；攘無臂，仍無敵；執無兵。禍莫大于輕敵，輕 敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
亢倉子
《兵道篇》
秦景王將視強兵于天下，使庶長鮑戎必致命亢倉 子，待以壤邑十二周實迫之。亢倉子至自榮泉，賓于 上館，景王三日弗得所問，下席北首頓珪曰：「天果無 意恤孤耶？」亢倉子油然虧盻曰：「朕以主為異之，問而 寧弊弊焉以斫刺為故。抑者隨其所而得正者，無如 可矣。」景王一�再舉，斂黼衽端珪，抑首而坐，曰：「實惟 天所命。」亢倉子仰榱而噓，俯正顏色曰：「原兵之所起， 與始有人俱。夫兵也者，出人之威也。人之有威，性受 于天，故兵之所自來上矣。嘗無少選之不用。貴賤長 少賢愚，相與察伺，兵之兆在心，懷恚而未發，兵也；疾 視作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈鬥攻戰，兵也。此四者， 鴻細之爭也。未」有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣。黃 帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭矣。一興一廢， 勝者用事。夫有以用藥而死者，欲禁天下之醫，非也； 有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵而 喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水 火焉，善用之則為福，不善用之則為禍。是故怒笞不 可偃于家，刑罰不可偃于國，征伐不可偃于天下。古 之聖王，有義兵而無偃兵，兵。誠義以誅，暴君而振。若 人人之悅色，若孝子之見慈親；餓隸之遇美食，號呼 而走，若強弩之射深谷也。勝負之決，勿徵于他，必反 人情。人之情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之 道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍欲其眾也，心欲 其一也。三軍一心，則令可使無敵人。古之至兵，蓋重 令也。故其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之 于此，則勝之于彼，誠若此，則敵胡足勝也。凡敵人之 來也，以求利也，今來而得死，且以走為利，則刃無所 與接矣，此之謂至兵。傲虐姦詐之與義理反也，其勢 不俱，勝不相立，故義兵入于敵之境，則人知所庇矣。 兵至于國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不 焚室屋，得人虜垕而歸之，但與人期以寇敵，資以章 好惡，以示逆順，若此而猶有愎狠陵宕不聽者，雖行 武焉可也。先發聲，出號令，曰：「兵之來也，以除人之讎， 以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而已。」于 是舉「選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯敬 之，發府庫之財，散倉廩之秩，不私其物，曲加其禮。今 有人于此，能生死人一人，則天下之人爭事之矣；義 兵之生，一人亦多矣，人孰不悅？故義兵至，則鄰之人 歸之若㳅水，諸國之人望之如父母。行地滋遠，得人 滋眾。」辭未終，景王興起，首曰：「孤獲聞先生教言，不覺 氣盈宇宙，志知所如也，而心滋益。」龔于是步前稱觴， 為亢倉子壽，拜居首，列師位嚴于齋室。又月涉旬辰， 加天關，白晝行道。
文子
《上義》
《老子》曰：「霸王之道，以謀慮之，以策圖之，扶義而動，非 以圖存也，將以存亡也。故聞敵國之君有暴厲其民 者，即舉兵而臨其境，責以不義，刺之以過。行兵至其 郊，令軍帥曰：『無伐樹木，無掘墳墓，無敗五穀，無焚積 聚，無捕民虜，無聚六畜』。」乃發號施令曰：「其國君之逆 天地，侮鬼神，決獄不平，殺戮無罪，天之所誅，民之所 讎也。兵之來也，以廢不義而授有德也。有敢逆天道 亂民之賊者，身死族滅。以家聽者，祿以家；以里聽者， 賞以里；以鄉聽者，封以鄉；以縣聽者，使其縣。」克其國， 不及其民，廢其君，易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其 孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開戶而納 之，潰米而儲之，惟恐其不來也。義兵至于境，不戰而 止；不義之兵至于伏尸流血相交以前。故為地戰者， 不能成其王；為身求者，不能立其功。舉事以為人者
