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亡之效安危之勢君賢者其國治君不能者其國亂 隆禮貴義者其國治𥳑禮賤義者其國亂治者彊亂 者弱是彊弱之本也。上足卬則下可用也，上不足卬 則下不可用也。下可用則彊，下不可用則弱。是強弱 之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下 也：是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；愛民者彊， 不愛民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齊者彊， 民不齊者弱；賞重者彊，賞輕者弱；刑威者彊，刑侮者 弱」；械用兵「革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便利 者弱，重用兵者彊，輕用兵者弱。權出一者彊，權出二 者弱，是彊弱之常也。齊人隆技，擊其技也，得一首者 則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也；事 大敵堅，則渙焉離耳若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡 國之兵也。」兵莫弱是矣。是其出賃市傭而戰之「幾矣。 魏氏之武卒以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩， 負矢五十箇，置戈其上，冠䩜帶劍，贏三日糧，日中而 趨百里。中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰而未 可奪也，改造則不易周也。是故地雖大，其稅必寡，是 危國之兵也。秦人，其生民也狹隘，其使民也酷烈，刦 之以勢，隱之以阨，忸之以慶賞」，鰌之以刑罰，使天下 之民所以邀利于上者，非鬥無由也。阨而用之，得而 後功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾彊 長久多，地以正，故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技 擊，不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦 之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制；桓文之節 制，不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石 焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道 也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以 節，則作而兼殆之耳。故招近募，選隆勢詐，尚功利，是 漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙 焉；以漸詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也。非天下之 愚人莫能試。故王者之兵不試。湯、武之誅桀、紂也，拱 揖指麾，而彊暴之國莫不趨。使誅桀、紂若誅獨夫。故 《泰誓》曰：「獨夫紂」，此之謂也。故兵，大齊則制天下，小齊 則治鄰敵。若夫招近募選隆勢詐、尚功利之兵，則勝； 不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳。夫是之 謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛 鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者。是巧拙彊 弱未有以相若也。若其道一也，未及和齊也，掎契司 詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越 勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣。然而未有本 統也，故可以霸而不可以王，是彊弱之效也。《孝成王 臨武君》曰：「善。請問為」將。孫卿曰：「知莫大乎棄疑，行莫 大乎無過，事莫大乎無悔，至無悔而止矣，不可必也。 故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收 藏，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀 變，欲潛以深，欲伍以參。遇敵決戰，必道吾所明，無道 吾所疑。夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無怠勝而亡 敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲 熟而用財欲泰，夫是之謂《五權》。所以不受命于主有 三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可 殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命于主而 行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜， 敵不能怒，夫是之謂至。」臣慮必先事，而申之以敬，慎 終如始，終始如一，夫是之謂「大吉。」凡百事之成也，必 在敬之，其敗也，必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則 滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如 幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無 壙，夫是之謂「五無壙。」慎行此六術，五權三至，而處之 以恭，敬無壙，夫是之謂「天下之將，則通于神明矣。」臨 武君曰：「善。請問王者之軍制？」孫卿曰：「將死鼓，馭死轡， 百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退。 順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退，其 罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不赦，奔 命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也。百 姓有捍其」賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死， 奔命者貢。微子開封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民， 所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠 者竭蹶而趨之，無幽間辟陋之國，莫不趨使而安樂 之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，是之謂人 師。《詩》曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂「也。王 者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜，則慶 之不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政， 不安其上，欲其至也。」臨武君曰：「善。」陳囂問孫卿曰：「先 生議兵，常以仁義為本，仁者愛人，義者循理，然則又 何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。」孫卿曰：「非女所 知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人」之害之也；義者循理， 循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非 爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之 降，莫不悅喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯 伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此二帝四王，皆以仁義