為祀高宗之樂。蓋自盤庚沒而殷道衰，楚人叛之，高宗撻然用武以伐其國，入其險阻以致其眾，盡平其地，使截然齊一，皆高宗之功也。《易》曰：「高宗伐鬼方，三年克之。」 蓋謂此歟。
臣按：高宗伐鬼方，三年克之，事之至難者也。然詩人頌高宗不徒曰《武》而曰《殷武》，而又以為湯之緒，以見高宗所以用武遠伐暴亂者，不過承其先世餘烈，以孫而成祖之功緒而已，然則後人所成之功，何者而非前人之緒哉？
《皇矣》，美周也。其五章曰：「帝謂文王，無然畔援，無然歆 羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫 斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祜，以對于天下。」
臣按：怒者七情之一，怒而無所畔援、歆羨，是怒而得其中，發而中其節，是謂之和。聖人一心，中和之極，是惟不怒，而其所怒者必其所當怒而不可不怒者焉，無所偏倚、無所乖戾，乃合天理人情于一心，故一怒而安天下之民。彼秦皇、漢武之窮兵黷武，是怒所不當怒者也。所怒者一己之私，一怒而害天下之民，乃至毒流于四海。禍延于子孫。嗚呼。可不戒哉。
其七章曰：帝謂文王：「予懷明德，不大聲以色，不長夏 以革，不識不知，順帝之則。」帝謂文王：「詢爾仇方，同爾 兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉。」
嚴粲曰：「崇侯譖文王而文王伐之，疑于報私怨者，然虎倡紂為不道，乃天人之所共怒，文王奉天討罪，何容心哉？蓋由其心純乎天理，故喜怒皆與天合，所仇者非私怒，所同者非苟合也。」
《八章》曰：「臨衝閑閑，崇墉言言，執訊，連連，攸馘，安安，是 類是禡，是致是附，四方以無侮。臨衝茀茀，崇墉仡仡， 是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。」
《左氏》曰：「文王伐崇，三旬不降。退修教而復伐之，因壘而降。」
朱熹曰：「言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀群神以致附來者，而四方無不畏服；及終不服，則縱兵以滅之而四方無不順從也。夫始攻之緩、戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，將以致附而全之也；及其終不下而肆之也，則天誅不可以留而罪人不可以不得故也，此所謂文王之師也。」
臣按：先儒謂「文王之伐始于密，王功之始也；終于崇，天下遂無不服」 ，王功之成也。文王伐崇之師，詩人于其卒章形容文王所以緩攻徐戰之方致至待附之故，及其終不服從而後縱兵誅滅之意，朱子所以解釋之者明白詳悉，後世帝王伐叛討罪所當取法焉者也。
《文王有聲》之一章，曰：「文王有聲，遹駿有聲，遹求厥寧， 遹觀厥成，文王烝哉！」其二章曰：「文王受命，有此武功， 既伐于崇，作邑于豐，文王烝哉！」
孔穎達曰：「武功非獨伐崇而已，所伐邘耆、密須、昆夷之屬皆是也。別言伐崇者，以其功最大，其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功成迺作邑也。」 臣按：先儒謂文王之所以大有聲者，本由于征伐，而其所以征伐者，不過求天下安寧而觀其功底于成耳。蓋以既為人君則當奉天道以安民，民有不安必有逆天命以致之者，于是乎奉天命以討其罪，使之不敢厲吾民焉。罪人既得，而其所以為安集生聚之者，不可無所居，故又為之邑以居之焉。凡若是者，非貪功以立威也，非廣地以附眾也，盡吾為君之道，以無負上天付託之意焉耳。
《大明》之七章曰：「殷商之旅，其會如林。矢于牧野，惟予 侯興。上帝臨女，無貳爾心。」
朱熹曰：「此章言武王伐紂之時，紂眾會集如林以拒武王，而皆陳于牧野，則惟我之師為有興起之勢耳。然眾心猶恐武王以眾寡之不敵而有所疑也，故勉之曰『上帝臨女，無二爾心』。蓋知天命之必然而贊其決也。然武王非必有所疑也，設言以見眾心之同，非武王之得已耳。」
臣按：此詩可見武王之伐紂，蓋承上帝之命，有如上帝赫赫然在上而臨督之者矣，此眾所以勸之無二其心也。蓋人之心即天之心，人心之所欲即帝命之所臨，苟拂人心而肆行己志，則是人心不歸，人心不歸則是上帝不臨矣。上帝不臨則其心不能無疑，其心既疑則雖有師徒之眾、將帥之賢亦豈能有成功哉？是故明主之興師動眾，恆反求諸心，曰：「上帝臨我乎？」 揆之天理而合，則帝命在是矣。夫然後決然為之而不疑，不然，則臲臲然而不敢少安也。
《詩序》：《酌告成大武》也。曰：「於鑠王師，遵養時晦，時純熙 矣，是用大介，我龍受之，蹻蹻王之造，載用有嗣，實維 爾公允師。」
朱熹曰：「此頌武王之詩。言其初有《於鑠》之師而不用，退自循養，與時皆晦，既純光矣，然後一戎衣而」
