欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第八卷目錄
戎政總部總論七
大學衍義補二〈經武之要上 經武之要下 出師之律〉
戎政典第八卷
戎政總部總論七
大學衍義補二
《經武之要上》
《易》:「師出以律,否臧凶。」
《書》:「滿招損,謙受益,時乃天道。」
殲厥渠魁,脅從罔治。
威克厥愛,允濟,愛克厥威,允罔功。
李靖曰:「愛設于先,威設于後,不可反是也。若威加于前,愛救于後,則無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終,非謀於始也。」
臣按:靖言雖非經意,然亦有理。
佑賢輔德,顯忠遂良。兼弱攻昧,取亂侮亡。推亡固存, 邦乃其昌。
蔡沈曰:「諸侯之賢德者佑之、輔之,忠良者顯之遂之,所以善善也。諸侯之弱者兼之,昧者攻之,亂者取之,亡者侮之,所以惡惡也。推亡者兼攻取侮也。固存者佑輔顯遂也,推彼之所以亡,固我之所以存,邦國乃其昌矣。」
臣按:昧者、亂者攻之取之可也,若有不幸而衰弱而或馴致于喪亡,乃兼之侮之,豈天道哉?豈聖人之心哉?意所謂弱者、亡者乃為不善所致而非為善而不幸也,故下文曰「殖有禮,覆昏暴」 ,蓋所以至于弱而亡者,昏而暴者也,故因而覆亡之,是則上大之道也,故曰「欽崇天道,永保天命。」
同力度德,同德度義。
林之奇曰:「凡勝負之理,力同則有德者勝,德同則有義者勝,度德校善惡也,度義校勝負也。」
民之所欲,天必從之。
臣按:民之欲天必從之,為人上者慎毋咈民之所欲哉。吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣,民不欲吾為之主則必將以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲,天意惟民之從,為人上者奈何弗畏且敬哉?
古人有言曰:「撫我則后,虐我則讎。」
蔡沈曰:「武王因古人之言,謂撫我則我之君也,虐我則我之讎也。」
臣按:人君常誦此二言,出入起居恆存諸心,口誦而心惟之,則必兢兢焉在民之上,恆如朽索之馭六馬矣。
樹德務滋,除惡務本。
蔡沈曰:「務,專力也。植德則務其滋長,去惡則務絕根本,兩句意亦古語也。」
《禮記》:「軍旅思險,隱情以虞。」
輔廣曰:行軍之道,以臨事而懼、好謀而成為上。《思險》謂臨事而懼,慮敗不慮勝也。「隱情以虞」 ,謂好謀而成,且兵事露則不神也。
武車不式,介者不拜。
鄭元曰:「兵車不以容禮下人也。軍中之拜,肅拜。」
子曰:「以之田獵有禮,故戎事閑也。」
胡安國曰:「三綱,軍政之本。古者春蒐、夏苗、秋獮、冬狩,皆于農隙以講事,而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀,則皆納民于軌物而非馳射擊刺之末矣。」
《春秋公羊傳》出「竟有可以安社稷,利國家者,則專之 可也。」
臣按:此言雖主于聘,然亦可推之以用于出師。
《穀梁傳》:「知者慮,義者行,仁者守。」
臣按:此三言《穀梁傳》凡兩見,雖為會而言,然亦可以用之于師旅。
伐不踰時,戰不逐奔,誅不填服。
陸德明曰:「不填服者來,服者不復填厭之。」
倍則攻,敵則戰,少則守。
古者「雖有文事,必有武備。」
懷惡而討,雖死不服。
君不為《匹夫興師》。
《左傳》:眾仲曰:「以德和民,不聞以亂。以亂,猶治絲而棼 之也。」
「阻兵無眾,安忍無親」,眾叛親離,難以濟矣。
夫「兵」猶火也,弗戢將自焚也。
《君子》曰:「不備不虞,不可以師。」
《戎》輕而不整,貪而無親,勝不相讓,敗不相救。先者見 獲必務進,進而遇覆必速奔,後者不救則無繼矣,乃