之擒也。」
《知勝》有五：「知可以與戰，不可以與戰者勝，識眾寡之 用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君 不御者勝。」
知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不 知彼不知己，每戰必敗。
善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可 勝在敵。
守則不足，攻則有餘。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不 竭如江海。又曰：「奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？」 凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞， 故善戰者，致人而不致于人。
善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。 策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知 死生之地，角之而知有餘不足之處。
夫兵形象水，水之形避高而趨下；兵之形避實而擊 虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無 常形。
不知山川險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者， 不能得地利。
「言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之《旌旗》。」夫金 鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
「人既專一」，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾 之法也。
故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也， 朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其 惰歸，此治氣者也。「以治待亂，以靜待譁」，此治心者也； 「以近待遠，以逸待勞，以飽待饑」，此治力者也。「無邀正 正之旗，勿擊堂堂之陳」，此治變者也。
用兵之法，「高陵勿向，背丘勿逆，徉北勿從，銳卒勿攻， 餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必缺，窮寇勿追。」
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地 合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所不由，軍 有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。 故用兵之法：「無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不 攻，恃吾有所不可攻也。」
臣按：此二語者非但用兵禦敵所當然，則雖承平無事之時，所以防微備患于事幾未形之先皆所當然也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿。視卒如愛子，故可與 之俱死。愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治。譬如 驕子，不可用也。
故「善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首 則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。」
投之「亡」地然後「存」，陷之死地然後生。
始如《處女》，敵人開戶。後如脫兔，敵不及拒。
「非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師， 將不可以慍而致戰，合于利而動，不合于利而止。怒 可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可 以復生，故明君慎之，良將警之」，此安國全軍之道也。 凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千 金，內外騷動，怠于道路，不得操事者七十萬家，相守 「數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者， 不仁之至也。」
臣按：《武經》之書以《孫子》為首，蓋以行兵之法惟《孫子》為最精，諸家皆莫及也。考西漢《藝文志》乃謂《孫武子兵法》八十一篇，杜牧亦謂「武書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精粹以成此書。」 然考之《史記》，司馬氏兩稱《孫子》十三篇，且其文辭完全而貫穿，非筆削者也，其為孫武全書無疑。杜牧註其書太略，謂「其用仁義使機權。」 嗚呼，機權與仁義豈相為用哉？夫自先王法制廢壞之後，世之趨時好者，爭著為書，如《司馬法》《三略》《六韜》之類，猶知篤禮信，尚訓齊，雖不純于理道，然猶不盡悖之也。《武書》一切以變詐奇詭為說，世爭趨之，說者乃有「盤之走丸，丸不出盤」 之喻，若然，則用兵者必主于變詐奇詭，而所謂桓文之節制，湯、武之仁義，皆非耶？雖然，君子不以人廢言，擇其善者而從之。《陽貨》至「不仁」 ，而《孟子》取其「為富不仁」 之語，此學孔、孟者擇善之法也。臣故就其中擇其可以為師律之助者綴之于篇。
《吳子》曰：「不和於國不可以出軍，不和於軍不可以出 陳，不和於陳不可以進戰，不和於戰不可以決勝， 戰勝易，守勝難。」
用兵必須審敵虛實而趨其危，「敵人遠來新至，行列 未定，可擊；既食未設備，可擊；奔走可擊；勤勞可擊；未 得地利可擊；失時不從可擊；涉長道，後行未息可擊； 涉水半渡可擊；險道狹路可擊；旌旗亂動可擊；陳數 移動可擊；將離士卒可擊；心怖可擊。」
臣按：吳起所謂「可擊」 者，雖主于擊敵，然凡禦敵者
