害隨之。故興師動眾。如用毒藥以攻病。非真有沈痼之疾。癥瘕之癖。決不可輕用也。毒之一言。《易》之垂戒深矣。
初六，師出以律，否臧凶。《象》曰：「師出以律」，失律凶也。
臣按：《律》有二義，有出師之律，有行師之律。出師之律當以正以義，行師之律當有號令、有節制。
六四。師左次，無咎。《象》曰：「左次無咎。」未失常也。
臣按：聖人作《易》，恐人以退為怯，故明當退而退，退而無所失，雖無功亦無咎也。乃後世一切以文法從事，而有行師逗遛之罰，坐於廟堂之中，逆料境外之事，惟欲其功之成而不計其勢之可否，臣竊以為，帝王之師當出萬全，有行師左次者，當計其得失成敗而不論其進退遲速可也。
《虞書》：帝曰：「咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂征？」禹乃會群后， 誓于師曰：「濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭， 侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位，民棄不保， 天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力， 其克有勳。」
臣按：此人君征蠻裔誓眾之始。先儒謂舜時薄海內外皆迪有功，弗率惟有苗耳，三苗之君舜嘗竄之，三苗之民又嘗分之，至此而猶弗率，故征之，蓋征之為言正也，必其人有不正之罪，然後人君奉天道以正之，苟在我者有不正，則亦無辭以正彼矣。觀禹《誓師》所謂「昏迷不恭、侮慢自賢、反道敗德、君子在野、小人在位，民棄不保」 ，則三苗之君，其所為不正甚矣。帝舜奉天命以為天下主，坐視其不正而不有以正之，則非天意，失君道矣，故命禹以往征之焉。大抵人君一身，率天下以正道，使天下之人若內若外，無閒遠邇，惟吾正道之是循是遵。苟有一人之弗循正道，則必命其臣以正之，使之咸歸於正道之中，人臣於是奉君之辭而聲其不正之罪以致伐焉。然人非一人，人各一心，而趨向之不同，膂力之不齊，故又必誓之戒之，欲其同心同力，庶幾其功勳之有成也。蓋心不一則敵愾之志不專，力不一則擊刺之勇不決，又安能成功哉。
《甘誓》大戰于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告 汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。今予 惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右， 汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖；不 用命戮于社。予則孥戮汝。」
臣按：先儒謂《甘誓》一篇僅八十字，而其閒六軍之制、車乘之法、邦國刑賞之典、誓師之辭靡不明備，蓋古人之學精粗本末不廢，啟雖承禹傳道之後，而干戈行陳之事亦曾從家學素講明來。臣竊以此篇合禹征苗之辭而觀之，啟所以數有扈之罪者，無以異於禹之於苗也，然《誓》之中皆必以天為言，禹之於苗，謂天降之咎；今啟於有扈，亦謂天用勦絕其命。可見古帝王所以興師問罪，皆因其得罪於天，而奉天討以正之也。苗惟昏迷不恭，所以來徂征之師。有扈之侮慢怠棄，即苗之不恭也。禹奉辭於帝以征苗啟，恭行天罰，以征有扈。夫征者正也，人之不恭故正之。苟在己有不恭，與夫左右從事之人不恭命焉，則己不正矣，又何以正人哉？故一篇之中，拳拳以「恭」 為言。用命而賞，賞其恭也；不用命而戮，戮其不恭也。賞與戮不敢自專，必行之於祖與社，皆所以致其恭者也。恭者敬之別名，乃帝王相傳之心法。「啟之恭」 即禹之「祗承」 ，禹之「祗承」 即舜之「恭己」 ，堯之「欽明」 也。事有常變，而恭敬之心則無往而不存焉。大哉恭乎，其行《師》之本乎！
引征，惟仲康肇位四海，引侯命掌六師。羲和廢厥職， 酒荒于厥邑。引后承王命，徂征，告于眾曰：「嗟予有眾， 惟時羲和顛覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀， 遐棄厥司。今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王 室，尚弼予欽承天子威命。火炎崑岡，玉石俱焚。天吏 逸德，烈于猛火。殲厥渠魁，脅從罔治。舊染汙俗，咸與」 維新。嗚呼！威克厥愛，允濟，愛克厥威，允罔功。其爾眾 士，懋戒哉！
臣按：蔡氏謂「天子討而不伐，諸侯伐而不討」 ，《仲康之命》引侯得天子討罪之權，引侯之征羲和得諸侯敵愾之義，其辭直、其義明，非若五霸摟諸侯以伐諸侯，其辭曲、其義迂也。臣竊以謂，篇中所謂「火炎崑岡、玉石俱焚」 ，可以為萬世濫殺不分者之戒，「殲厥渠魁，脅從罔治」 ，可以為萬世誅惡宥善者之法。「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。」 可以為萬世行師姑息者之戒。
《湯誓》王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。」又曰：「爾尚輔予一人， 致天之罰，予其大賚汝，爾無不信，朕不食言，爾不從 誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」
臣按：「誓」 者臨眾發命，述其所以興師之辭，用之以作士氣、一人心。自禹征苗有誓之後，啟征有扈則有誓，引侯征羲和則有誓，至是湯之伐桀亦有誓。
