「獸者司馬 。」 鄭康成曰：「斂禽，謂取三十入腊人。」 項氏曰：「一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖 。」 王氏曰：「《小宗伯》言頒禽，此言斂禽，相備 。」 鄭鍔曰：「此小宗伯大司馬之事，甸祝則為之祝也。」
禂牲、禂馬，皆掌其祝號。
劉執中曰：「禂，禱也。禱牲禱馬者，又因斂禽以祭牲牢之神，求其博碩肥腯以祭馬祖之神，求其六閑四種，孔阜奕奕。《詩》云：『吉日維戊，既伯既禱』。其此之謂乎。」
《夏官大司馬》：「中春教振旅。」
鄭康成曰：「凡師，出曰治兵，入曰振旅，皆習戰也。四時各教民以其一焉。春習振旅，兵入收眾，專於農。」
《鄭鍔》曰：「是時兵當藏也。」
「遂以蒐田。」有司表貉誓民鼓，遂圍，禁火弊，獻禽以祭 社。
王昭禹曰：「攻鬥而冒矢石，人情之所不欲；馳騁而逐禽獸，人情之所同欲。以情之所不欲者寓於所同欲之間，此人情樂為之用，而四時教戰所以皆寓於田 。」王東巖曰：「按鳥獸之害人者消，然後人得平土而耕之，獵獸於田，亦見害去而利可興之意 。」項氏曰：「春田謂之蒐，蒐，擇也。春恐害物，故擇而取之，不圍澤，不殺胎，不殀夭，不覆巢，不取麛卵。」是蒐也，蓋無事而不田，曰不敬。暴天物者不以禮。蒐而取之，敬且有禮矣 。鄭鍔曰：「將田之初，有司行表貉之祭，司馬以軍法誓民。」所謂有司者，肆師、甸祝也。肆師，大田獵，祭表貉則為位。甸祝掌四時之田表貉之祝號，則有司謂此二官明矣。鄭康成以為大司徒，考《大司徒》無表貉事，其說非也 。鄭康成曰：「表貉，立表而貉祭也 。」薛平仲曰：「表貉而後誓，可以肅眾 。」李嘉會曰：「要之以神，則民知敬而節制禁止，自有所持循而不慢 。」鄭康成曰：「誓民誓以犯田法之罰也。」誓曰：「無干車，無自後射，立旌遂圍禁，旌弊爭禽而不審者，罰以假馬 。」賈氏曰：「無干車、無自後射者，據漢田律而」言也。假馬，謂獲禽所算之籌。爭禽不審，即罰去其籌 。鄭鍔曰：「雖教之有素，一旦出田野，臨干戈，安得不三令五申之？此《司馬》所以誓之也 。」賈氏曰：「誓民即大閱，群吏聽誓於陳前。鼓者，即中軍以鼙令鼓，鼓人三鼓以下 。」鄭康成曰：「禁者，虞衡守禽之厲禁。既誓令，鼓而圍之，遂蒐田 。」呂大臨曰：「春者，鳥獸孳尾之時，君子養其仁心，重傷生物之類，至不得已而後取，則多取之為暴，不如寡取之。」「圍澤」、「掩群」，皆多取也。取麛卵，傷未成之物也。《大司馬》「春蒐田，遂圍禁」，則天子合圍矣。此言國君不圍澤，下於天子也。大夫不掩群，則諸侯掩群矣。《王制》云：「天子不合圍，諸侯不掩群。」又云：「不麛不卵。」與此異者，《王制》所言，不純用《周禮》也 。鄭康成曰：「火弊火止也。春田主用火，因焚萊，除陳草，皆殺而火止。獻猶致也，屬也。田止，虞人植旌，眾皆獻其所獲禽焉。《詩》云：『言私其豵獻』。」𧲨于公春田，主祭社者，土方施生也。 鄭鍔曰：「『《月令》：仲春之月，毋焚山林』。《司馬》乃用火田。蓋春而焚萊，將以田也；春而焚山林，傷生意也。此所以有無焚之令。」 賈氏曰：「此祭社因田獵而祭，非《月令》仲春祭社也。」
中夏教茇舍，如《振旅》之陳。
鄭鍔曰：「《詩》曰『召伯所茇』。又《左傳》言『晉大夫茇舍』，從之。凡言茇者，皆草舍也。教茇舍者，教以草止之法，軍行而草止，未有營壘之所。草止之地，防患尤嚴。防患之道，夜事尤急。教之無素，則是以眾予敵矣。」 教茇舍獨於中夏。以《月令》考之，孟春草木萌動，季春生氣方盛。惟夏之時，生於春者，至是益長，長於春者至是益茂。軍屯其中，患生不虞。又況莫夜之時 。賈氏曰：「草」 字釋「茇。」 「止」 字釋「舍。」
遂以苗田，如蒐之法。車弊獻禽以享礿。
王昭禹曰：「夏苗在田，如草而已，為苗除禽獸之害故也。」 如蒐之法，則其他表貉、誓民、鼓遂、圍禁之類，皆與蒐同 。鄭康成曰：「車弊，驅獸之車止也。夏田主用車，所取物希，皆殺而車止 。」 賈氏曰：「車行遲，故取獸少 。」 王昭禹曰：「夏田以車為主，以物生於春，長於夏，以車馳逐而取之，其利密於春之用火矣。」 以《東山》之詩攷之，其言曰「敦彼獨宿」 ，亦在車下，則茇舍夜事，宜用車矣 。鄭康成曰：「《王制》曰：『天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵 』。」 賈氏曰：「引《王制》者，據始殺訖而言。《毛詩傳》云：『天子發抗大綏，諸侯發抗小綏』。據始殺而言也。《王制》注：『佐車，驅逆之車』。」 案田僕掌佐車之政，設驅逆之車，則佐車與驅逆之車異。但《王制》佐車與田僕驅逆之車為一，田僕佐車，自是田車之貳曰佐 。王昭禹曰「享礿」 ，則所謂以禴夏享先王 。鄭鍔曰：「礿以飲為主，四時之享皆用孟。」 此中夏而享礿，非常祭也，蓋因田而享也。田已得
