《陣法總說》
昔稱「善師者不陣，善陣者不戰」，此言伐謀制變，先聲 後實，軍志素定，奪敵人之心，不待旗壘之相摩，兵矢 之相接，而勝負之勢決於前矣。其次則立部曲，度權 謀，先偏後伍，彌縫其闕，用以乘機而佐勝。由中古以 來，未之或改。大要在士卒訓練，器械堅良，號令以申 之，賞罰以督之。因山川形勢，講步騎離合之要，不囂 不隘，按陣而居，常以我逸待彼勞，常以我治待彼亂， 常以我近待彼遠，常以我飽待彼饑。故其疾如風，其 徐如林，不動如山，難知如陰，震動如雷，侵掠如火，此 制勝之道也。法曰：「以正合，以奇勝。」然則正者行陣也； 奇者用變也。奇不得正，雖銳而無恃；正不得奇，雖整 而無功。故必交相用，而後能百戰百勝矣。故曰：「治眾 如治寡，非分數不能；鬥眾如鬥寡，非形名不輯。」三軍 之眾，可使受敵而無敗，非奇正不成。故有天陣、地陣、 人陣，以象三才。直陣、銳陣、曲陣、方陣、圓陣，以法五行。 其體易明，其習易成，從昔之成法，當今之可用。且古 者以言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。金鼓、 旌旗，所以一人之耳「目，耳目既一，則勇者不得獨進， 怯者不得獨退，勇怯並用，出生入死，誰與我敵哉？」若 夫鳴一鼓，舉黑旗，則為曲陣；鳴二鼓，舉赤旗，則為銳 陣；鳴三鼓，舉青旗，則為直陣；鳴四鼓，舉白旗，則為方 陣；鳴五鼓，舉黃旗，則為圓陣。此《應敵》之略也。凡卒一 人居地，廣縱各二步，十人為列為隊，則廣縱各二十 步，陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲，此行列之法也。前 禦其前，後禦其後，左防其左，右防其右，行必魚貫，立 必雁行，長以參短，短以參長。回軍轉陣，以後為前，以 前為後，進無速奔，退無遽走，四頭八尾，觸處為首。敵 衝其中，兩頭俱救。此教習之詳也。然則定兵誓眾者， 胡可忽而不務耶？議者或曰：「武夫介士出於閭井，非 有明達之資，彊敏之性，而令心存進退，耳聽金鼓，手 知擊刺，足趨坐作，隨旗變陣，焱馳電發，俄頃之際，事 自繁多，則心迷意倦，勞而無暇，安能乘便奮銳，獵敵 爭勝哉？若但使聞鼓知進，聞金知退，辨旌旗之指麾， 習器械之便利，粗知三四，不必遍知，亦足勒兵示法， 殺敵致果。茲誠一端之論」，不為無旨。然特施於忘戰 之久，市人之合，或庶幾焉。若乃提卒十萬，深入賊境， 大軍在前，堅城未下，欲戰則勝負未決，欲攻則利害 難知，非整飭車徒，部分營壘，或先據地之要害，或先 扼敵之襟喉，蛇蟠月偃，中權後勁，疇能收萬全之勝 哉！祗如平原大野，深林險道，前丘後澤，乘高趨下，頓 兵擁眾，呼「吸竢命，若不素練施設，敢問何以處之？然 後知議者之言粗而不精也。」或曰：唐人李筌號能言 兵者，其說曰：「兵猶水也，水因地以制形，兵因敵以制 勝，能與敵變化而取勝者謂之神，則戰陣無圖明矣。 而庸將自以教習之法為戰敵之陣，不亦謬歟？」是大 不然。筌之八合八離則雜而無章，四奇四正則定而 不變。自膠其柱，而謂瑟無五音，其愚而妄決矣。昔謂 諸葛亮推衍八陣，得其新意，以巴蜀弱卒數萬，東屯 渭水，天下震動；司馬宣王以十萬之眾抗之，堅壁不 敢出，會亮死，僅能取勝。馬隆以步卒三千，案《八陣圖》， 轉戰千里，破鮮卑數萬騎之眾，以復涼州。今謂二人 為庸將可乎？謂不為戰敵之陣可乎？此筌之不足為 準也。今取古今陣法，繪出其圖，以存梗概，俾將帥度 宜而行之。若能沿古以便今，聞一而悟十，觸類以長， 此又寄之明哲，要之，與孫、吳暗合為極致耳。
《總論陣法》
師曷為而有陣也？師者，眾也。眾之所交，易於混亂，而 無統將兵者無法以制之，則分而不知所以合，合而 不知所以分。金鼓之聲，旌旗之節，雜陳莫辨，一遇衝 擊，則彼此不相顧，而獸奔鳥散，不可阻遏。即自謀且 不暇也，而暇於謀人乎哉？吁！此陣法之不可不講也。 考之于古營陣法，備於《周禮》，而尤莫詳於《握奇篇》《大 司馬三軍之制，萬有二千五百人為一軍，小司徒乃 合萬民之卒旅而用之伍兩軍師之中，四奇四正而 陣法寓焉。至於四時之教，仲春振旅，仲夏茇舍，仲秋 治兵，仲冬大閱，又孰非使之習坐作進退之宜，徐疾 疏數之節乎？黃帝征蚩尤之跡，遐不可稽矣。而戰國 之時，兵家著述，謂〈八陣圖〉》乃黃帝臣風后所製，以取 勝于涿鹿之野者。今觀《握奇》所載八其圖，所以定位， 衡抗于外，軸布于內，風雲附其四維，所以備物；而虎 踞蛇蟠，飛龍翔鳥，弛張犄角，離合不窮，奇哉圖也！雖 未必出于風后之製，而後之欲立營陣之法者，孰能 外之乎？周之文武，大聖人也，神武不殺，其用兵宜不 必于圖矣。而降崇之績，鉤陳之壘且不廢焉。宣王中 興，亦用此以制淮夷。《詩》人歌之曰：「截彼淮浦，王師之 所。」又曰：「綿綿翼翼，不測不克。」蓋美王師之無敵也。漢 興，去周未遠，陣法猶有能通之者，而其君相亦究心 武略，敷演陣法，以五營士為六十四壘，習之於長樂 館，故當時將兵諸臣俱能勒功萬里之外，大振中國 之威，豈非陣法章明，而將士有所憑藉與？自後精于
