大國務農戰之政，次國務救守之具，小國務養民之事。
農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。
《務農戰》，則其威自足，而不必外索他人之威權。
夫「出不足戰、入不足守者，治之以市。」市者所以給戰 守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。
若戰守之用不足者，必治《市廛》之稅以充之，是市租所以供給戰守者也。故萬乘無千乘之資助，必有百乘之市法以足用也。
凡誅者，所以明《武》也。殺一人而三軍震者，殺之；殺一 人而萬人喜者，殺之。殺之貴大，賞之貴小。
「殺有罪，當上及大人」 ；「賞有功，當下及小人。」
當殺，而雖貴重必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉 者，是賞下流也。夫能刑上究，賞下流，此將之武也，故 人主重將。夫將提鼓揮枹，臨難決戰，接兵角刃，鼓之 而當，則賞功立名；鼓之而不當，則身死國亡，是存亡 安危，應在枹端，奈何無重將也？夫提鼓揮枹，接兵角 刃，君以武事成功者，臣以為非難也。古人曰：「無蒙衝 而攻，無渠答而守，是謂無善之軍。視無見，聽無聞，由 國無市也。」
「蒙衝」 ，戰船也。「渠答」 ，行馬、蒺藜之類。不備而欲攻守，是不善攻守之軍，而見聞俱無者，由其國無市法，故其用有不足也。
夫《市》也者，百貨之官也，市賤賣貴，以限士人。
市必有主，百貨之官，其法「賤者市之，貴者賣之」 ，以限制乎士人，不得以其物而極貴賤也。
「人食粟一斗，馬食菽三斗。人有饑色，馬有瘠形」，何也？ 市有所出而官無主也。
市雖有出而無官以主之，則賤時不市，貴時不賣，以致物價騰湧而用不足也。
夫提天下之節制而無百貨之官，無謂其能戰也。起 兵直使甲胄生蟣蝨者，必為吾所效用也。鷙鳥逐雀， 有襲人之懷；入人之室者，非出生也。〈出生入死〉後有憚也。
此喻言士卒之所以必為吾效用者，以畏吾之威也。
太公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津，過七十餘而主 不聽，人人謂之狂夫也。及遇文王，則提三萬之眾，一 戰而天下定。非武議安能此合也？故曰：良馬有策，遠 道可致；賢士有合，大道可明。武王伐紂，師渡盟津，右 旄左鉞，死士三百，戰士三萬。紂之臣億萬。飛廉、惡來 身先戟斧，陳開百里。武王不罷士民，兵不血刃，而克 商誅紂，無祥異也，人事修不修而然也。「今世將考孤 虛，占《咸池》。」〈凶星〉合龜兆，視吉凶，觀星辰風雲之變，欲以 成勝立功，臣以為難。夫將者，上不制於天，下不制於 地，中不制於人，故兵者凶器也，爭者逆德也，將者死 官也，故不得已而用之。無天於上，無地於下，無主於 後，無敵於前。一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如 霆，震震冥冥，天下皆驚。勝兵似水。夫水至柔弱者也， 然所觸丘陵必為之崩，無異也，性專而觸，誠也。今以 莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，有所奇正〈行軍有奇正〉則 天下莫當其戰矣。故曰：「舉賢用能，不時日而事利；明 法審令，不卜筮而獲吉；貴功養勞，不禱祠而得福。」又 曰：「天時不如地利，地利不如人和。」古之聖人，謹人事 而已。吳起與秦戰，舍不平隴畝，樸樕蓋之，以蔽霜露。
其舍止之處，不平治隴畝。
如此何也？不自高人故也。「乞人之死不索尊，竭人之 力不責禮。」
「欲求人死戰」 ，則不自求其尊；「欲竭人之力」 ，則不貴人以禮。
「故古者介胄之士不拜」，示人無己煩也。〈無以己之故而煩瀆為禮〉 夫煩人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未嘗聞矣。將 受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其 身。吳起臨戰，左右進劍，起曰：「將專主旗鼓爾臨難決 疑，揮兵指刃，此將事也；一劍之任，非將事也；三軍成， 行一舍。」〈三十里〉而後成《三舍》。三舍之餘，如決川源，望敵 在前，因其所長而用之。敵白者堊之，赤者赭之，
「敵用白吾」 ，亦以白土飾之；「敵用赤」 吾，亦以赤土飾之。欲以混其旗號也。
吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還，吳 起立斬之。軍吏諫曰：「此材士也，不可斬。」起曰：「材士則 是矣，非吾令也。」斬之。
將理第九
凡將，理官也，萬物之主也，不私於一人。夫能無私於 一人，故萬物至而制之，萬物至而命之。君子不救，囚 於五步之外，雖鉤矢射之，勿追也。
君子近察囚情，以救其死，其有聽斷而不入《鉤金》束矢者，亦不追咎。
故善審囚之情，不待箠楚，而囚之情可畢矣。笞人之 背，灼人之脅，束人之指，而訊囚之情，雖國士有不勝 其酷，而自誣矣。今世諺云：「千金不死，百金不刑。」〈皆可賂免〉 「試聽臣之言，行臣之術，雖有堯舜之智，不能開一言
