六韜》言守禦之具耳，非攻戰所施也。」
太宗曰：「太公云：『以步兵與車騎戰者，必依丘墓險阻』。 又《孫子》曰：『天隙之地，丘墓故城，兵不可處』。如何？」靖曰： 「用眾在乎心一，心一在乎禁祥去疑。儻主將有所疑 忌，則群情搖，群情搖則敵乘釁而至矣。故安營據地， 便乎人事而已。」《若澗》〈絕澗〉井。〈天井〉陷。〈天陷〉《隙》：〈天隙〉之地及如牢。 〈天牢〉羅。〈天羅〉之處，人事不便者也。故兵家引而避之，防敵 乘我丘墓。故城非絕險處，我得之為利，豈宜反去之 乎？《太公》所說，兵之至要也。
太宗曰：「朕思凶器無甚於兵者，行兵苟便於人事，豈 以避忌為疑？今後諸將有以陰陽拘忌，失於事宜者， 卿當丁寧誡之。」靖再拜謝曰：「臣按《尉繚子》云：『黃帝以 德守之，以刑伐之』。是謂刑德，非天官時日之謂也。然 詭道可使由之，不可使知之。後世庸將，泥於術數，是 以多敗，不可不戒也。陛下聖明，宜宣告諸將。」
太宗曰：「兵有分有聚，各貴適宜。前代事跡，孰為善此 者？」靖曰：「符堅總百萬之眾，而敗於淝水，此兵能合而 不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯， 相去二十里，述來攻漢，尚出合擊，大破之。此兵分而 能合之所致也。」太公曰：「分不分為縻軍，聚不聚為孤 旅。」
「當分」 而不能分，為「《羈縻》之軍。」
太宗曰：「然。符堅初得王猛，實知兵，遂取中原。及猛卒， 堅果敗。此縻軍之謂乎？吳漢為光武所任，兵不遙制， 故漢果平蜀。此不陷孤旅之謂乎？得失事跡，足為萬 代鑒。」
太宗曰：「朕觀千章萬句，不出乎《多方》以誤之，一句而 已。」靖良久曰：「誠如聖論。大凡用兵，若敵不誤，則我師 安能克哉？譬如奕棋，兩敵均焉，一著或失，竟莫能救。 是古今勝敗，率由一誤而已，況多失者乎！」
太宗曰：「攻守二事，其實一法歟？《孫子》言善攻者敵不 知其所守，善守者敵不知其所攻，即不言敵來攻我， 我亦攻之，我若自守，敵亦守之，攻守兩齊，其術奈何？」 靖曰：「前代似此相攻相守者多矣，皆曰守則不足，攻 則有餘，便謂不足為弱，有餘為強，蓋不悟攻守之法 也。」臣按：《孫子》云：「不可勝者，守也，可勝者攻也」，謂敵未 可勝則我且自守，待敵可勝則攻之耳，非以強弱為 辭也。後人不曉其義，則當攻而守，當守而攻，二役既 殊，故不能一其法。太宗曰：「信乎！有餘不足」，使後人惑 其強弱。殊不知守之法要在示敵以不足；攻之法要 在示敵以有餘也。示敵以不足，則敵必來攻，此是敵 不知其所攻者也；示敵以有餘，則敵「必自守，此是敵 不知其所守者也。攻守一法，敵與我分為二事，若我 事得則敵事敗，敵事得則我事敗，得失成敗，彼我之 事分焉。攻守者，一而已矣，得一者百戰百勝。故曰：『知 彼知己，百戰不殆』。其知一之謂乎！」靖再拜曰：「深乎聖 人之法也。攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已 矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官。 雖口誦孫《吳》，而心不思妙攻守兩齊之說，其孰能知 其然哉？」太宗曰：「《司馬法》言：『國雖大，好戰必亡；天下雖 安，忘戰必危』。此亦攻守一道乎？」靖曰：「有國有家者，曷 嘗不講乎攻守也？夫攻者不止攻其城，擊其陣而已， 必有攻其心之術焉。守者不止完其壁，堅其陣而已， 必也守吾氣，以有待焉。大而言之，為君之道；小而言 之，為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者， 所謂知己者也。」太宗曰：「誠哉！朕嘗臨陣，先料敵之心 與己之心孰審，然後彼可得而知焉；察敵之氣與已 之氣孰治，然後我可得而知焉。是以知彼、知己，兵家 大要。今之將臣，雖未知彼，苟能知己，則安」有失利者 哉？靖曰：「孫武所謂先為不可勝者，知己者也。以待敵 之可勝者，知彼者也。」又曰：「不可勝在己，可勝在敵。」臣 斯須不敢失此誡。
太宗曰：「《孫子》言三軍可奪氣之法，朝氣銳，晝氣惰，暮 氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，如何？」靖曰：「夫含 生稟血，鼓作爭鬥，雖死不省者，氣使然也。故用兵之 法，必先察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四 機，以氣機為上，無他道也。能使人人自鬥，則其銳莫 當。所謂朝氣銳者，非限時刻而言也，舉一日始末為」 喻也，凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉？ 蓋學者徒誦空文，而為敵所誘，苟悟奪之之理，則兵 可任矣。
太宗曰：「卿嘗言李勣能兵法，然可用否？然非朕控御， 則不可用也。他日太子治，將何御之？」靖曰：「為陛下計， 莫若黜勣，令太子復用之，則必感恩圖報，於理何損 乎？」太宗曰：「善，朕無疑矣。」太宗曰：「李世勣若與長孫無 忌共掌國政，如何？」靖曰：「勣忠義，臣可保任也。無忌佐 命大功，陛下以肺腑之親，委之輔相，然外貌下士，內 實嫉賢，故尉遲敬德面折其短，遂引退焉。侯君集恨 其忘舊，因以犯逆，皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣 不敢避其說。」太宗曰：「勿洩也，朕徐思其處置。」
太宗曰：「漢高祖能將將，其後韓彭見誅，蕭何下獄，何
