也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地盡利 於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢， 察去就之情何如耳，然後乃順其事而用之也。苟不 執地理之險易，是虛其機以應地者也。觀乎強弱利 害，有勝敗之情者，事皆係於人也。苟以變合於事，事 合于時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為 勝，勝勢可以為敗也。苟不執人事之勝敗者，是虛其 機以應人者也。是故善戰者，雜於凶而難可釋，雜於 吉而勢可壯。吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上 不畏天矣。雜於險而事易，雜於易而事全。險易交雜 而能常處其便者，此可以「下不畏地」矣。雜於利而敵 見其害，雜於害而我敗其利，利害交雜而能不屈於 敵者，此可以「中不畏人矣。」知此三者而用兵，其盡三 才之變乎？自古兵法及臣所著之書，其間明屈伸利 害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之 機者，其在天也無吉凶，其在地也無險易，其在人也 無利害，
《軍範第十三》
用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人，然後詳天 地之利害，審人心之去就，質賞罰之公，慎喜怒之理， 擇進退之地，張攻伐之勢，明成敗之圖，度主客之用。 能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者， 能使人捐身以犯難。是故先親於人，俾人然後親之； 先勝於敵，就敵然後勝之。」故用兵必以糧儲為本，謀 「略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為畏，強 弱相授，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利 耗相敵，步騎相承，長短相用。敵欲堅陣，我以突其不 意；敵欲直衝，我備其所從來。攻必先攻其所寡，擊必 先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可 懾。夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱 在乎逼迫，窮在乎絕地；離在乎將失道，懼在乎將無 勇；飢在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安 靖，利在乎賞罰；當其死，在乎軍檢；正；成其功，在乎《戰 陣。詳》如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也。從生擊 死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘 擊困窮。山陵之戰，不「仰高，不臨深，不衝隘，不遠絕；水 上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草 上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此地之利也。軍之 禁也。不節語，謀必泄；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。 行伍紊亂，由於暗昧。在明察以正之；晦夜驚恐，在肅 厲以嚴之。」是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將 之表也。軍之所親，將之所存。非智賢孰與此乎。
《教戰第十四》
凡教戰陣，每五十人為隊，從營繕纏槍幡，到教場左 右廂，各依隊次，解幡立隊，別相去各十步，分布使均。 其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營十「將，一時 即各向大將處受處分。每隔一隊，定一戰，隊即出向 前，各進三十步。聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立； 第二聲絕，諸陣一時捺槍、張弓、捲幡、拔刀；第三聲絕」， 諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍，坐看 大將處大黃旗，耳聽鼓聲，黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝 「嗚呼。」〈並去聲〉齊向前，到中間一時，齊喝聲「殺賊人」，賊退 敗訖。可趁行三十步，審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北， 聞金鉦動，即須聽去行膊上架槍，側行回身本處散 立，第一聲絕一時捺槍，便解旛旗，第二聲絕一時舉 槍，第三聲絕一時，簇一隊立，看大將處。兩旗交五隊 合為一隊，是二百五十人為一隊。其隊法及卷旗舉 槍、簇隊鬥戰法並依前。一看大將處五旗，即十隊合 為一隊，是即五百人合為一隊。其隊法及舉旛舉槍 簇隊鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人 為一隊，如此凡三度，即教畢。諸十將一時聚大將，賞 罰進止，第三聲角絕，即教頭引從卷還。
《先謀第十五》
用兵之要，先謀為本。是以欲行師，先謀安民；欲攻敵， 先謀通糧；欲謀布陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和； 欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀 取遠，先謀不失邇。苟有反是而用兵者，未有不為捐 利而趨害者也。是故聖王之兵，先謀其本，本壯則末 亦從而茂矣。苟能知利害之本，舉焉以禦敵，雖有百 萬之眾，可不勞而克矣。
《先勝第十六》
《孫子》曰：「勝兵先勝」，謂先定之術而後舉也。何謂必勝？ 許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三 和？曰：和於國，然後可以出軍，和於軍然後可以出陣， 和於陣，然後可以出戰。國不和則人心離，軍不和則 教令亂，陣不和則行列不整。不先務此三和之道，我 其可以戰耶。何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘 「也。力無餘則困於鬥，食無餘則逼於時，義無餘則吏 士怨。」不務三有餘之術，師其可以動耶？何謂《三必行》？ 曰：「必行其謀，則奸機者不成；必行其賞，則好功者不 愛死；必行其罰，則有過者不咎。不先務三必行之道
