旨遣備大同。每佐領護軍七名。內減去一名、留於
京城預備兵內、後增撥護軍二名。著停止
戊辰
敕諭噶爾丹及達賴喇嘛。時噶爾丹疏言：「前為《折卜》」
尊丹巴土謝圖汗之故，陳奏三言，乞以一言為定。初意即欲往請
《弘仁》發《回七旗》於故土。止因地方既遠、糧騎不足。且
我未歸之前，凡所留輜重俱被策旺阿喇卜灘劫去，諸物無存。今惟恃達賴喇嘛之恩，得以安集。謹將我從前遲久之處，遣使陳奏，請
敕裁斷。奏至
賜噶爾丹《達賴喇嘛敕》：
敕諭噶爾丹曰：「朕撫馭天下，惟欲率土無事，各享安」
「樂，原不欲興戎耀武、荼毒生民。今爾疏稱為折卜尊丹巴土謝圖汗之故，上奏三言，乞以一言為定，併請發回七旗於故土。前者爾喀爾喀、厄魯特交惡相攻，朕念兩國皆奉貢之邦，不忍坐視黎民塗炭，遣使於達賴喇嘛，令屢諭爾等和好。爾不奉朕旨。及達賴喇嘛之言，戕伐喀爾喀七旗，喀爾喀人等紛紛離散，各無衣食，皆來歸朕求生。然爾違朕之旨，朕並未嘗以介意。乃爾復以追喀爾喀為名，深入我邊徼，直至烏闌布通地方。及發兵問故，爾兵輒先攘臂，我軍始與之戰。爾大敗窘迫，跪於威靈佛前，誓不犯中華皇帝屬下喀爾喀以及眾民。印文、誓書現在。且濟隆庫圖克圖亦在，及伊拉古克三庫圖克圖往爾處。爾頂禮達賴喇嘛所遺佛像而設誓曰：『我斷不違旨矣。前者深入邊境已自知罪佛在此，而敢不以我罪為罪乎？聖上即佛天也。乞姑宥我。所奏亦甚明朕以爾言為信遂止各路軍馬不使窮追此亦爾所灼知也。喀爾喀人等窘迫來歸若不收養則皆至死地是以朕親出閱安插近邊，給糧米畜產以活之。今尚窮困未甦、死亡殆盡。或一旗僅存數人，喀爾喀並無糧畜，如遣回故土，誰養之乎？且喀爾喀人等肯明知饑餓而歸死乎？前以養喀爾喀之故，曾敕達賴喇嘛遣諭爾等』。」 達賴喇嘛亦甚喜，奏言：「喀爾喀如此窮餓、博施惠養，與佛慈悲同行。」 聞之不勝懽忭。博碩克圖原當從濟隆之「言而竟不從大君宜責而誅之，乃俯憐眾生有如赤子復垂恩宥。今以其疏發汝汝其視之。若達賴喇嘛致書於爾或有異言爾亦陳奏可也。前聞策旺喇卜灘與汝不睦流言未審虛實是以遣學士達虎等《往問策旺喇卜灘》請朕加恩故遣員外馬迪等往頒恩賜並不欲敗汝事而遣之也。所差馬迪既為爾之人所害，敕書現在爾所爾視之自不謬也。今《嘉峪關報》稱馬迪同行之人名巴素者歸告曰：『我等八月十一日行至哈密有厄魯特噶爾丹屬下圖克齊哈什哈哈爾海達顏額爾克兩人為首率兵五百許奪去員外馬迪等馬駝行李戕害員外郎馬迪及筆帖式撥什庫等。其他兵卒亦有被掠者，亦有留於哈密者。從來爭戰之國無害往來使人之理。烏闌布通地方，爾雖與我軍拒戰然前所遣使人察罕古英、寨桑、阿卜都賴、額爾克寨桑等千有餘人俱遣大臣送出境外歸還於汝。果宜加害則爾目下所遣使人朕即不許歸何不可乎？爾前所奏言朕許以折卜尊丹巴土謝圖汗𢌿汝』」 ，此小人，欲自脫其身而有此言耳。果有此旨，豈不早諭汝乎？況執來降之人以畀讎人，有是理乎？前亦嘗以此諭汝矣。今爾背棄誓言，索我降人喀爾喀，害我奉差策旺喇卜灘之使臣馬迪諸人。以此觀之，是爾陽奉達賴喇嘛之言，而陰違達賴喇嘛之命全棄誓言，生事起釁，彰彰明矣。達賴喇「嘛曾令汝犯我使臣，索我降人乎？況喀爾喀人等朕已養之數年。方且俟其生聚將擇可居之地安插之。爾如此背誓生事本應不納爾使逐之歸去。但念爾使皆係小人必至困迫是以放入仍使貢獻市易。今將爾背誓及爾人害我使臣之事，詳《開敕》中。發爾使沙哈孫巴克綽爾般下齎往。其餘俟市易畢遣歸。其即查明害我使臣之事，及汝欲陳之言，具疏與現在羈留之人一併奏遣，朕當熟籌一策焉。」 以上情事，已頒諭達賴喇嘛矣。
敕諭達賴喇嘛曰：「朕奉承」
「天命統馭萬邦」，惟以人民得所為至願，是以「率土有邦。」
「無不恪恭來享，亦無不遵朕詔旨。爾喇嘛領奉佛法，濟度眾生。西域蒙古，亦尊奉爾喇嘛之教。朕與爾道法本一，心志亦同。是以喀爾喀、厄魯特之事，朕多與爾喇嘛商量。前聞厄魯特、喀爾喀交惡相攻朕遣使於爾喇嘛，欲與汝共息其爭，使相和好。爾即欣然發使，同往噶爾丹所，不啻三四矣。噶爾丹竟不遵我諭」和之旨，而破喀爾喀，以致喀爾喀�極流亡，無衣無食，匍匐歸朕以求活。然朕猶未
