〈陳注〉呂氏曰：「《禮》射者必先比耦，故一耦皆有上耦、下耦，皆執弓而挾矢。其進也，當階及階，當物及物皆揖。其退也亦如之。其行有左右，其升降有先後。其射皆拾發。其取矢於楅也，始進，揖當楅，揖取矢；揖；既搢挾，揖退；與將進者揖。其取矢也，有橫弓卻手，兼弣順羽，拾取之節焉。卒射而飲，勝者袒、決遂，執張弓；不勝者襲，說」決拾，加弛弓，升飲相揖如初，則進退周旋必中禮可見矣。
其節。天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以 《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。《騶虞》者，樂官備也；《貍首》者， 樂會時也；《采蘋》者，樂循法也；《采蘩》者，樂不失職也。是 故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫 以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以 不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍 矣。功成則國安。故曰：「射者所以觀德也。」
〈注〉《騶虞》《采蘋》，《采蘩》，今詩篇名，《貍首》，逸下云「曾孫侯氏」是也。《樂官備》者，謂《騶虞》曰：「一發五豝」，喻得賢者多也。「于嗟乎《騶虞》，嘆仁人也。」「樂會時」者，謂《貍首》曰：「小大莫處，御於君所。」「樂循法」者，謂《采蘋》曰：「於以采蘋，南澗之濱。」循澗以采蘋，喻循法度以成君事也。「樂不失職」者，謂《采蘩》曰：「被之僮僮，夙夜在公。」〈陳注〉節者，歌詩以為發矢之節度也。一終為一節。《周禮射人》云：「《騶虞》九節，《貍首》七節，《采蘋》《采蘩》皆五節。」尊卑之節，雖多少不同，而四節以盡乘矢則同。如《騶虞》九節，則先歌五節以聽；餘四節則發四矢也。七節者，三節先以聽；五節者，一節先以聽也。四詩惟《貍首》亡。騶廄、官虞，山澤之官，此二職皆不乏人，則官備可知。呂氏曰：「彼茁者葭，則草木遂其生矣。一發五豝，則鳥獸蕃殖矣。吁嗟乎！騶虞者，所以歸功於二官也。天子之射，以是為節」者，言天子繼天，當推天地好生之德以育萬物，此所以樂官備也。《貍首》詩亡。《記》，有《原壤》所歌，及此篇所引曾孫侯氏，疑皆《貍首》詩也。《貍首》，田之所獲，物之至薄者也。君子相會，不以微薄廢禮。諸侯以燕射會其士大夫，物薄誠至，君臣相與習禮而結歡，奉天子而修朝事。故諸侯之射以是為節，所以樂會時也。《采蘋》之詩，言大夫之妻能循在家母教之法度，乃可奉先祖共祭祀，猶卿大夫已命，能循其未仕所學先王之法，乃可以與國政矣。故卿大夫之射以是為節，所以樂循法也。《采蘩》之詩，言夫人不失職。蓋夫人無外事，祭祀乃其職也。惟敬以從事，是為不失職。士之事君，何以異此？故士之射以此為節者，所以樂不失職也。
是故，古者天子以射選諸侯卿大夫、士。射者，男子之 事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數，為 以立德行者，莫若射，故聖王務焉。
〈陳注〉諸侯雖繼世而立，卿大夫有功乃升，非專以射而選也。但既為諸侯卿、大夫，又考其德行，更以射辨其材藝之高下，非謂直以射選補始用之也。
是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，試之於 射宮，其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於 祭；其容體不比於禮，其節不比於樂而中少者，不得 與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。 數有慶而益地，數有讓則削地。故曰：「射者，射為諸侯 也。」是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮 樂而以流亡者，未之有也。故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具 舉，大夫君子」，凡以庶士，小大莫處御於君，所以燕以 射，則燕則譽，言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則「安 則譽也。」是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以 養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
〈陳注〉「曾孫侯氏」者，諸侯推本始封之君，故以曾孫言，如《左傳》「曾孫蒯瞶」之類是也。「四正」，謂舉正爵以獻賓、獻卿、獻大夫，凡四也。具，皆也。此四獻皆畢，然後射。此時大夫君子下及眾士，無問大小之官，無有處其職司，獻君而不來者，皆御侍於君所也。「以燕以射」，言先行燕禮而後射也。「則燕則譽」者，燕，安也，言君臣上下以射而習禮樂，則安樂而有名譽也。天子養諸侯以禮樂，則無所事征討矣。而此藝者，又諸侯所以自為正身安國之具也。舊說「曾孫侯氏」以下八句，《貍首篇》文。
孔子射於瞿相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使 子路執弓矢出，延射，曰：「賁軍之將，亡國之大夫與為 人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。
〈陳注〉矍。相，地名，如堵牆，言圍遶而觀者眾也。《鄉飲之禮》，將旅酬，使相者一人為司正，至將射則轉司正為司馬，故云「射至於司馬」也。延，進也。誓眾，選賢而進其來。觀，欲射之人也。賁，與僨同。覆，敗也。亡國，亡其君之國也。「與為人後」，言人有死而無子者，則宗族既為之立後矣，此人復求為之後也。僨軍之將無勇，亡國之臣不「忠，求為人後者，忘親而貪利。」此三等人皆在所當棄，故不使之入，其餘則皆可與
