急務也。江南為世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不 習此。別有博射，弱弓長箭，施於準的，揖讓昇降，以行 禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北 文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，《三九》讌集， 常縻榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。
圖書編
《大射義》
按：《射義》一篇，古禮賴以存者固多，而大義不明，不容 以無辨也。《射義》曰：「射者，射為諸侯也。」是以侯為諸侯， 果於義為可通乎？鄭康成因之，故其注《周官司裘》曰： 「謂之侯者，天子中之則能服諸侯；諸侯以下中之則 得為諸侯」，不亦愈失而愈遠乎？蓋射中則得為諸侯， 不中則不得為諸侯，要亦信《射義》太過，而不能折之 以理焉耳。然其中有曰：「射之為言者，繹也，繹者，各繹 己之志也，故曰：『志正體直，持弓矢審固，持弓矢審固， 則射中矣』。」又曰：「為人父者以為父鵠，為人子者以為 子鵠，為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，故射 者各射己之鵠。」鄭氏不從此義發明，乃諄諄於射諸 侯之說，而是非黑白且不辨矣。噫！即此觀之。《書》可盡 信哉。
《射禮總論》
嘗攷之《周禮》，以六藝教萬民而賓興之，有所謂禮、樂、 射、御、書、數焉。夫射而居六藝之一，則射固有關于世 道矣。《記》曰：「射者男子之事也。」又曰：「射者，射己之鵠也。」 又攷之《詩》曰：「序賓以賢，序賓以不侮。」夫有事則時習 之不可忘，為鵠則自反之不可失，以賢則可以象功， 以不侮則可以觀德，射之有關於德性如此，故以言 乎射禮之制，其大射也，則張布侯而設具；其賓射也， 則張布侯而設鵠；其燕射也，則張麋侯而設中。制固 若是其不同矣。以言乎弓矢之度，則天子之弓合九 以為規，諸侯之弓合七以為規，士大夫之弓，合五以 為規。度固如是其有異矣。以言乎詩歌之說，則天子 之射歌以《騶虞》，非以樂備官乎？諸侯之射歌以《貍首》， 非以樂時會乎？鄉大夫之射歌以《采蘋》，非以樂徵法 乎？士之射歌以《采蘩》，非以樂不失職乎？是射詩之立， 又各因名而取義矣。是故行之朝會，以尊王也；行之 燕享，以尚賢也；行之澤宮，以選士也；行之燕禮、鄉飲 禮，以明倫也；行之春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，以講武也。內 志正，外體直，內外之俱融者，射之所以運其精也。容 比禮，節比樂，禮樂之俱協者，射之所以立其極也。否 則，徇其數之可陳，而不究其義之難知，幾何能得聖 人之制而善復於千百世之下邪？若夫後世儒者之 言射，吾惑也。杜佑所謂「侯國相攻，士故習射」，則已失 先王觀德之意，而鄭康成「天子以能射服諸侯」，其說 尢陋。馬融、賈逵正鵠內外之辨，亦末也矣。後世之君 之行射者，吾鄙焉。漢明帝行於辟雍，唐高祖行於殿 廷，太宗有《武德》之射，元宗有《景福》之射，或偶以為美 觀，或暫以教武士而已，又何足以追先王制射之意 哉？我朝稽古定制，射圃之立，遍於天下，此即成周設 鄉射，賓興賢能之意也。是故聖人修之以立教，而崇 賢象德之所由興者此也；君子復之以維風，而訓俗 成能之所由舉者此也。夫射故一藝之微，而禮之制 於聖人也，抑有可稽焉。弧矢之利，創於黃帝，則前古 已肇。其原；而見之於《虞書》者，則曰「侯以明之」，是虞人 用之以設教也。歷夏、商而成周，其制已大備矣。是故 有大射，天子將祭，與群臣諸侯習禮之射也。有賓射， 天子因諸侯來朝而與之同射也。有「燕射」，天子與群 臣燕息之射也。上下貴賤相與周旋于觀德之習，而 所以盡制曲防之者，周旋升降之節，與古同矣。武舉 之所較試，則將家子弟以才能而自奮者，選舉振揚 之法，與古同矣。然聖人之制射也，於其德不於其藝； 君子之習射也，於其藝不於其文。今日射禮之復，亦 惟於先王而究其精意焉耳。
射部藝文一
《祭侯辭》
《考工記》：梓人為侯張皮侯而棲鵠，則春以功；張五采之侯則遠國屬；張獸侯則王以息燕祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：
惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射 女。強飲強食，貽女曾孫，諸侯百福。
《祭侯辭》漢·戴德
嗟爾不寧侯，為爾不朝於王所，故亢而射女，強食爾 食，曾孫侯氏百福。
《馳射賦》魏·應瑒
於是陽春嘉日，講肄餘暇，將逍遙於郊埜，聊娛遊於 騁射，延賓鞠旅，星言夙駕，樹應鞞於路左，建丹旂於 表路，群駿籠於衡首，咸皆騕褭與飛兔，爾乃結翻伍， 齊倫匹，良樂授馬，孫臏調駟，籌筭克明，班次均壹，左 攬繁弱，右接湛衛，控滿流睇，應弦飛碎，旝動鼓震，譟 聲雷潰，重破累。�流景倏忽，紛紜絡繹。次授《二八》，驊 騮激騁。神足奔越，終節三驅，矢不再發。進截飛鳥，顧
