《王訓》夏贖刑，而不言其先世，則周公無《刑書》明矣。有罪而贖，亦非周公之舊矣。世清則刑輕，世亂則刑重，自漢以後及今皆然。豈有周公之際，輕刑少而重刑多；穆王之際，輕刑多而重刑少耶？漢儒所言，皆未達也。
布憲。
王昭禹曰：「布以敷施之，憲以表示之。」
掌憲邦之刑禁，正月之吉，執旌節以宣布于四方，而 憲邦之刑禁。
鄭康成曰：「憲，表也，謂縣之也。刑禁者，國之五禁，所以左右刑罰者。」 鄭鍔曰：「大司寇正月之吉，布刑于邦國都鄙，又縣刑象以示萬民，小司寇于正歲帥屬觀刑象及宣布於四方，憲刑禁矣。布憲復掌之者，蓋大司寇布之者，舉其綱也；小司寇宣之者，行於朝也。四方萬里或未之知。布憲，執旌節，適四方而宣布之，所至」 之處，又從而表縣之，無有不明刑禁之為不可犯也。
以詰四方邦國，及其都鄙，達于四海。
李嘉會曰：表示其刑禁于四方，及乎四海，苟犯刑禁則從而詰之，俾不至於太甚也。《易》氏曰：「先王之治，有刑必有禁，知禁而自止則不至於罪，知罪而自反則不至於刑，此宣布而憲之，有不容已者。所謂以詰四方邦國及其都鄙達於四海者，蓋無此疆爾界之異，凡遠近同而上下察也。」
凡邦之大事合眾庶，則以刑禁號令。
賈氏曰：征伐巡守田獵，皆大事合眾庶也；以其是布刑禁之官，故使以刑禁號令。項氏曰：「刑以懲惡，禁以輔刑，發以警戒之謂之號；命之謹守之謂之令。」
《禁殺戮》。
《鄭鍔》曰：「天下有不逞之人，強陵弱，眾暴寡，善良陰被其禍，先王設官以禁擅殺戮為職，謂夫為天吏則可以殺人。」
「掌《司斬》殺戮者」，「凡傷人見血而不以告者。」「《攘獄》者，遏 訟」者，以告而誅之。
鄭康成曰：「司猶察也。」 鄭鍔曰：「將以禁之，必專司之。禁之者，法也；司之者，專伺候乎是也。司其私相斬相戮者，及傷人見血而里閭擁遏不以告於有司者；將以罪相證於獄而攘奪其所證之人，使不得同至於獄者；將以辭訟于官而恃勢力以止遏之，使不得以上訴者，皆以告於有司而誅之。然所司察者，四事也，特」 以殺戮名官，蓋四者之罪，莫《大干》擅殺故也。
禁暴氏。
黃氏曰：「禁殺戮，禁暴氏，皆閭里禁令。」 鄭鍔曰：「《詩》曰：『亂是用暴』，又曰：『州吁用兵暴亂』。凡言暴者，皆謂為惡之凶暴也。苟無以禁之，民蒙其害可勝數耶？」 此乃設為禁暴氏之職以正之也。
掌禁「庶民之亂暴《力正》者，撟誣犯禁者、作言語而不 信者，以告而誅之。」
李嘉會曰：「前者在公行法之人，此者在民害治之人。」 又曰：「禁暴，所禁以告司寇而誅之也。」 王昭禹曰：「逆理害治者謂之亂，恃強虐物者謂之暴。惟亂惟暴，乃以力而正之。人之力有所不敢敵，則不得已而聽服焉，是之謂力正也。此則招亂之萌，安可不禁之哉！」 鄭鍔曰：「撟則矯稱上之命令，誣則誣人以無有之事。惟撟」 惟誣，敢犯士師之五禁，造為浮言，以相恐動。其言不實，乃能鼓蕩人心。凡此皆禁之，使不敢為。若敢為者，則告於有司而誅之，所以息其暴亂之漸。
凡國聚眾庶，則戮其犯禁者以徇。
易氏曰：「前五者之禁，為庶民設也。此於聚眾庶則人情雜遝，其暴尤甚，故必戮其犯禁者以徇。」 鄭鍔曰：「國家有事，大集眾庶之際，一人犯禁，則千萬人視而傚之，勢將不可遏矣。不特戮之，又用以徇眾焉。」
凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。
易氏曰：「奚謂女奴之為奚者，隸謂男奴之為隸者。」 既以罪役，故必司牧其出入牧養也。或有犯禁，從而戮之，則非不教之誅，是二者亦所以禁其暴也。
《野廬》氏「掌達國道路，至於四畿，有相翔者則誅之。」
王昭禹曰：「語翔而後集」 ，彼翔而觀伺，有欲習為寇盜之意，故誅之，所以禦姦也。
「禁野之橫行徑踰者。」「掌凡道禁。」
《鄭鍔》曰：「道必有禁，此則掌其犯禁者，則王國大事肅然而無譁矣。」
按《禮記曲禮》：「刑不上大夫。」
〈陳註〉大夫或有罪，以八議定之，議所不赦則受刑。《周官掌囚》：「凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。」而此云不上大夫者，言不制大夫之刑，猶不制庶人之禮也
