慮其刑殺，雖已當罪，而矜喜之心乘之，又謂「使汝刑殺盡順於義」 ，雖曰「是有次敘，汝當惟謂未有順義之事。」 蓋矜喜之心生，乃怠惰之心起，刑殺之所由不中也。可不戒哉！
《已》！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。
〈蔡註〉「已」者，語辭之不能已也。小子，幼小之稱，言年雖小而心獨善也。「爾心之善，固朕知之。朕心朕德，亦惟爾知之。」將言用罰之事，故先發其良心焉。
凡民自得罪，寇攘姦宄，殺越人于貨暋，不畏死，罔弗 憝。
〈蔡註〉越，顛越也。《盤庚》云：「顛越不恭。」暋，強。憝，惡也。自得罪，非為人誘陷以得罪也。凡民自犯罪，為盜賊姦宄殺人，顛越人以取財貨，強狠亡命者，人無不憎惡之也。用罰而加是人，則人無不服，以其出乎人之同惡，而非即乎吾之私心也。特舉此以明用罰之當罪。
王曰：「封，元惡大憝矧，惟不孝不友子，弗祗服厥父事， 大傷厥考心，于父不能字厥子，乃疾厥子，于弟弗念 天顯，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀，大不友于弟， 惟弔。茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰： 『乃其速由文王作罰，刑茲無赦』。」
〈蔡註〉大憝即上文之「罔弗憝」，言寇攘姦宄，固為大惡而大可惡矣。況不孝不友之人而尤為可惡者，當商之季，禮義不明，人紀廢壞，子不敬事其父，大傷父心，父不能愛子乃疾惡其子，是父子相夷也。天顯，猶《孝經》所謂「天明」，尊卑顯然之序也。弟不念尊卑之序而不能敬其兄，兄亦不念父母鞠養之勞而大不友其弟，是兄弟相賊也。父子兄弟至於如此，苟不於我為政之人而得罪焉，則天之與我民彝，必大泯滅而紊亂矣。「曰」者，言如此則汝其速由文王作罰，刑此無赦，而懲戒之不可緩也。
不率《大戛》「矧，惟外庶子訓人，惟厥正人，越小臣諸節， 乃別播敷造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟 朕憝已，汝乃其速由茲義率殺。」
〈蔡註〉戛，法也。言民之不率教者，固可大寘之法矣。況外庶子以訓人為職，與庶官之長及小臣之有符節者，乃別布條教，違道干譽，弗念其君，弗用其法，以病君上，是乃長惡於下，我之所深惡也。臣之不忠如此，刑其可已乎。汝其速由此義，而率以誅戮之可也。
亦惟君惟長，不能厥家人，越厥小臣。外正惟威惟虐。 大放王命，乃非德用乂。
〈蔡註〉《君長》，指康叔而言也。康叔而不能齊其家，不能訓其臣，惟威惟虐，大廢棄天子之命，乃欲以非德用治，是康叔且不能用上命矣，亦何以責其臣之瘝厥君也哉！
汝亦罔不克敬典，乃由裕民。惟文王之敬忌，乃裕民。 曰：「我惟有及，則予一人以懌。」
〈蔡註〉汝罔不能敬守國之常法，由是而求裕民之道，惟文王之敬忌。敬則有所不忽，忌則有所不敢期。裕其民曰：「我惟有及於文王，則予一人以悅懌矣。」此言謹罰之終也。
王曰：「封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康 乂民，作《求矧》。今民罔迪不適，不迪，則罔政在厥邦。」
〈蔡註〉此下欲其以德用罰也。求，等也。《詩》曰：「世德作求。」言明思夫民當開導之以吉康。我亦時其惟殷先哲王之德，用以安治其民，為等匹於商先王也。迪即迪吉、康之迪，況今民無導之而不從者，苟不有以導之，則為無政於國矣。迪言德，而政言刑也。前既嚴之，民又嚴之，臣又嚴之康叔，此則武王之自嚴畏也。
王曰：「封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行。今惟 民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其 不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天？」
〈蔡註〉戾，止也。又言民不安靜，未能止其心之很疾，迪之者雖屢，而未能使之上同乎治，明思天其殛罰我，我何敢怨乎？惟民之罪不在大，亦不在多，苟為有罪即在朕躬，況曰「今庶群腥穢之德，其尚顯聞于天乎。」
王曰：「嗚呼！封，敬哉！無作怨勿用，非謀非彝，蔽時忱，丕 則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民，寧不汝 瑕殄。」
〈蔡註〉此欲其不用罰而用德也。歎息言汝敬哉，毋作可怨之事，勿用非善之謀，非常之法，惟斷以是誠，大法古人之敏德，用以安汝之心，省汝之德，遠汝之謀，寬裕不迫，以待民之自安。若是則不汝瑕疵而棄絕矣。
王曰：「嗚呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！無我殄 享，明乃服命，高乃聽，用康乂民。」
〈蔡註〉惟命不于常，善則得之，不善則失之。汝其念哉！毋我殄絕所享之國也。明汝侯國服命，高其聽不
