又
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰 不足恥也，故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》曰：『敬明乃 罰』。」《甫刑》曰：「播刑之不迪。」
孔子家語
《五刑解》
冉有問于孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔 子曰：「聖人之設防，貴其不犯也；制五刑而不用，所以 為至治也。凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不 足，不足生于無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不 知節。是以上有制度，則民知所止；民知所止則不犯。 故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民。不」 孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之禮。不明喪祭之 禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人 子饋養之道。喪祭之禮明則民孝矣，故雖有不孝之 獄，而無陷刑之民。殺上者生于不義，義所以別貴賤， 明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬 長。朝聘之禮者所以明義也，義必明則民不犯，故雖 有殺上之獄而無陷刑之民。鬥變者生于相陵，相陵 者生於長幼無序，而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明 長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有 鬥變之獄而無陷刑之民。淫亂者生于男女無別，男 女無別則夫婦失義。婚禮聘享者，所以別男女，明夫 婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而 無陷刑之民。此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫 塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設穽而陷之。刑罰 之源，生於嗜欲。不節夫禮度者，所以禦民之嗜慾而 明好惡，順天之道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未 化，尚必明其法典以申固之。其犯姦邪靡法妄行之 獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之 禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄 者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之 禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦 可乎？孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者，罪及 五世；誣文武者，罪及四世；逆人倫者，罪及」三世；謀鬼 神者，罪及二世；手殺人者，罪及其身。故曰：「大罪有五， 而殺人為下矣。」
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不 下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑；庶人之行事， 不可以治於禮乎？」孔子曰：「不然。凡治，君子以禮御其 心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不 廉汙穢而退放之者，不謂之不廉；汙穢而退放，則曰 簠簋不飾。有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女」 無別，則曰「帷幕不修。」有坐罔上不忠者，不謂之罔上 不忠，則曰「臣節未著。」有坐罷軟不勝任者，不謂之罷 軟不勝任，則曰「下官不職。」有坐干國之紀者，不謂之 干國之紀，則曰「行事不請。」此五者，大夫既自定有罪 名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱，所以 愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發， 則白冠氂纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有 司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再 拜，跪而自裁。君不使人捽，引而刑殺，曰：「子，大夫自取 之耳，吾遇子有禮矣。」以刑不上大夫，而大夫亦不失 其罪者，教使然也。所謂禮不下庶人者，以庶人遽其 事而不能充禮，故不責之以備禮也。冉有跪然免席 曰：「言則美矣。」求未之聞，退而記之。
《刑政》
仲弓問於孔子曰：「雍聞至刑無所用政，至政無所用 刑；至刑無所用政，桀紂之世是也；至政無所用刑，成 康之世是也。信乎？」孔子曰：「聖人之治化也，必刑政相 參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政導民，以 刑禁之。刑，不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗， 於是乎用刑矣。顓五刑，必即天倫；行刑罰則輕無赦。 刑，侀也；侀，成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。」《仲弓》 曰：「古之聽訟尤罰，麗于事，不以其心，可得聞乎？」孔子 曰：「凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義，以權 之意，論輕重之序，慎測深淺之量以別之；悉其聰明， 正其忠愛，以盡之。《大司寇》：正刑明辟以察獄，獄必三 訊焉。有指無簡，則不聽也。附從輕，赦」從重，疑獄則泛 與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成也。是故爵人 必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者 公家不畜刑人，大夫弗養也，士遇之塗，以弗與之。言 屏諸四方，唯其所之不及與，政弗欲生之也。《仲弓》曰： 「聽獄，獄之成，成何官？」孔子曰：「成獄成於吏，吏以獄成 告於正，正既聽之，乃」告大司寇聽之，乃奉于王。王命 三公卿士參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王， 王三宥之以聽命而制刑焉，所以重之也。《仲弓》曰：「其 禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，執左道以亂政 者，殺；作淫聲，造異服，設伎奇器，以蕩上心者，殺；行偽 而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤以惑眾者，殺；假 于鬼神時日卜筮以疑眾者殺。此四誅者，不以聽。」仲
