弓曰：「其禁盡於此而已。」孔子曰：「此其急者。其餘禁者 十有四焉：命服命車，不粥於市；珪璋璧琮，不粥於市； 宗廟之器，不粥於市；兵車旍旗，不粥於市；犧牲秬鬯， 不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於 市；布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於」市；姦色亂 正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市； 衣服飲食，不粥於市；果實不時，不粥於市；五木不中 伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁 以齊眾者，不赦過也。
管子
《八觀》
「大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以橫 通，閭閈不可以毋闔，宮垣關閉不可以不修。故大城 不完，則亂賊之人謀；郭周外通，則姦遁踰越者作；里 域橫通，則攘奪竊盜者不止；閭閈無闔，外內交通，則 男女無別；宮垣不備，關閉不固，雖有良貨，不能守也。」 故形勢不得為非，則姦邪之人慤愿；禁罰威嚴，則簡 慢之人整齊；憲令著明，則蠻夷之人不敢犯。賞慶信 必，則有功者勸；教訓習俗者眾，則君民化變而不自 知也。是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非 可罪而不罪也。明君者閉其門，塞其塗，弇其跡，使民 無由接于淫非之地。是以民之道正行善也，若性然， 故罪罰寡而民以治矣。
《法禁》
法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷于為善； 爵祿毋假，則下不亂其上。三者藏于官則為法，施於 國則成俗，其餘不彊而治矣。
孔叢子
《論書》
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教 誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」 孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》 也。」
孔子見齊景公、梁丘據自外而至，公曰：「何遲？」對曰：「陳 氏戮其小臣，臣有辭，為是故遲。」公笑而目孔子曰：「《周 書》所謂『明德慎罰』，陳子明德也。罰人而有辭，非不慎 矣。」孔子答曰：「昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。周 公以成王之命，作《康誥》焉。稱述文王之德，以成敕誡 之文。其《書》曰：『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰』。克明德」 者，能顯用有德，舉而任之也。慎罰者，并心而慮之，眾 平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不 失罪，不謂己德之明也。公曰：「寡人不有過言，則安得 聞吾子之教也？」
《刑論》
仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今 之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮 以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典，折民惟 刑』。謂先禮以教之，然後繼以刑折之也。夫無禮則民 無恥，而正之以刑，故民苟免。」
孔子適衛，衛將軍《文子》問曰：「吾聞魯公父氏不能聽 獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄， 有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察刑 之當也；無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣； 刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝， 何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑 齊民，譬之于御，則鞭也。執轡于此，而動于彼，御之良 也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，左手 執轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔 子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之 助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢 禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳越之俗無禮而亦治， 何也？」孔子曰：「夫吳越之俗，男女無別，同廁而浴，民輕 相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，為外內 以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕 而勝，由有禮也。」
孔子曰：「民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生， 饑寒切于身而不為非者寡矣。故古之于盜，惡之而 不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反， 刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也。況為 政者奪其賢者，而與其不賢者以化民乎？知審此二 者，則上盜息。」〈上盜猶大盜也〉
《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰：「不失其 理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無倫，以意 為限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者與今之 知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠，今之知法者 不失有罪。不失有罪，其於怨寡矣。能遠則於獄其防 深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五刑，以成 三德』」，言敬刑所以為德也。
《書》曰：「非從維從。」孔子曰：「君子之于人也，有不語也，無 不聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情， 或從其辭，辭不可從，必斷以情。《書》曰：『人有小罪，非眚
