工不能以絕水。《韓子》曰：「疾有國者不能明其法勢，御其臣下，富國彊兵以制敵。遇難惑於愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而禦駻馬也。今刑法設備，而民猶犯之，況無法乎？其亂必也。」
《文學》曰：「轡銜者，御之具也；得良工而調法勢者，治之 具也。得賢人而化，執轡非其人，則馬奔馳，執軸非其 人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高 執轡而覆其車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復 吳、秦之事也。夫為君者法三王，為相者法周公，為術 者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵」， 舍正令而不從，卒蹈陷穽，身幽囚客死於秦本。夫「不 通大道而小辯，斯足以害其身而已。」
《申韓》
御史曰：「待周公而為相，則世無列國；待孔子而後學，則世無儒、墨。夫衣小缺，襟裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以坊，而必待《雅》《頌》乃治之。是猶舍鄰之醫，而求俞跗而後治病；廢汙池之水，待江海而後救火也。迂而不徑，闕而無務，是以教令不從，而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決則塞之。故吳子以」 法治楚、魏，申、商以法彊秦、韓也。
《文學》曰：「有國者選眾而任賢，學者博覽而就善，何必 是周公孔子？故曰法之而已。今商鞅、吳起，反聖人之 道，變亂秦俗，其後政耗亂而不能理，流失而不可復。 愚人縱火於沛澤，不能復振；蜂蠆螫人，放死不能息。 其毒也，煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故 聖人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補 之哉。」
御史曰：「衣缺不補，則日以甚，坊漏不塞，則日以滋。大河之始決於瓠子也，涓涓爾，及其卒汜濫，為中國害。菑梁楚破，曹、衛城郭壞，沮稸積漂流，百姓木棲，千里無廬，令孤寡無所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹之功，河流以復，曹、衛以寧，百姓戴其功，詠其德，歌宣房、塞，萬福來焉。亦猶是也。如何勿小」 補哉。
文學曰：「河決若甕口而破千里，況禮決乎？其所害必 多矣。今斷獄歲以萬計，犯法滋多，其為菑豈特曹、衛 哉？夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也。周 國用之，刑錯不用，黎民若四時各終其序，而天下不 孤。《頌》曰：『綏我眉壽，介以繁祉』。此天為福亦不小矣。誠 信禮義如宣、房，功業已立，垂拱無為，有司何補？法令 何塞也。」
御史曰：「犀銚利鉏，五穀之利而間草之害也。明理正法，姦邪之所惡，而良民之福也。故曲木惡直繩，姦邪惡正法。是以聖人審於是非，察於治亂，故設明法，陳嚴刑，坊非矯邪，若《檼栝輔》檠之正弧刺也。故水者火之備；法者，止姦之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；無甲兵，雖孫吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風」 ，「伯夷遁首陽而民不可化。」
文學曰：「法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使 人仁。所貴良醫者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其 下鍼石而鑽肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌， 使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所 謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本 法之所由生，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累」 無罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州里驚駭；十家 奔亡。若癰疽之相濘，色淫之相連，一節動而百枝搖。 《詩》云：「舍彼有罪，既伏其辜。」若此無罪，淪胥以鋪。痛傷 無罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而去苗也； 非患無準平，患其舍枉而繩直也。故親近為過不必 誅，是鉏不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世 不患無法，而患無必行之法也。
《周秦》
御史曰：「《春秋》罪人無名號，謂之云『盜』，所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣，士不友，於閭里無所容，故民始犯之命。不軌之民，犯公法以相寵舉，棄其親不能伏節死理，遁逃相連，自陷於罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬一節，動而知於心。故今自關內侯以下，比地於伍，居家相察，出入相司」 ，父不教子，兄不正弟，舍，是誰責乎？
《文學》曰：「古者周其禮而明其教。禮周教明，不從者然 後等之以刑。刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸 服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑 者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽 攻竊盜者富，故良民內解，怠輟耕而隕心。古者君子 不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱後世，故無賢不」 肖，莫不恥也。今無行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而 捐禮義，恆於苟生。何者？一日下蠶室，創未瘳，宿衛人 主，出入宮殿，得由受奉祿食，大官享賜，身以尊榮，妻 子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾 庶乎？夫何恥之有？廢其德教，而責之以禮義，是虐民
