行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法，則任刑必誅。
劓鼻盈蔂，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒， 終而以亡者，秦王也。」非二尺四寸之律異所行，反古 而悖民心也。
《大論》
大夫曰：「呻吟槁簡，誦死人之語」 ，則有司不似文學。文學知獄之在廷後而不知其事，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斲斧斤，而行之中繩則止。杜大夫、王中尉之等，繩之以法，斷之以刑，然後寇止姦禁。故射者因勢，治者因法，虞、夏以質，殷、周以文，異時各有所施。今欲以敦朴之時，治抗弊之民，是猶遷延而「拯溺，揖讓而救火」 也。
《文學》曰：「文王興而民好善，幽厲興而民好暴，非性之 殊，風俗使然也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也， 湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得蹠、蹻之民以亂 也，故治亂不在於民。孔子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使 無訟乎！無訟者難，訟而聽之易。夫不治其本而事其 末，古之所謂愚，今之所謂知，以箠楚正亂，以刀筆正』」 文，古之所謂「賊」，今之所謂賢也。
大夫曰：「俗非唐、虞之時，而世非許、由之民，而欲廢法以治，是猶不用檼栝斧斤，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者應少伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐、穀之徒亂齊、趙、山東、關內暴徒，保人阻險。當此之時，不任斤斧，折之以武，而乃始設禮修文，有似窮醫，欲以短鍼而攻疽，孔丘以禮說」 跖也。
《文學》曰：「殘材木以成室屋者，非良匠也；殘民人而欲 治者，非良吏也。故公輸子因木之宜，聖人不費民之 性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻于 腠理，絕邪氣，故癰疽不得成形；聖人從事於未然，故 亂原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。斷 已然，鑿已發者，凡人也；治未形，睹未萌者，君子也。」
申鑒
《政體》
「君子以情用，小人以刑用。」榮辱者，賞罰之精華也。故 《禮》教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人， 治其刑也。君子不犯辱，況于刑乎？小人不忌刑，況于 辱乎？若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人 而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之 塗，是謂「章化。」
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以 懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸 矣。不妄罰，非徒慎其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不 勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為 善，不縱下為惡，則國治矣。是謂「統法。」
惟慎庶獄，以昭人情。天地之大德曰「生」，萬物之大極 曰「死。」死者不可以生，刑者不可以復。故先王之刑也， 官師以成之，棘槐以斷之，情訊以寬之，朝市以共之， 矜哀以恤之。刑斯斷，樂不舉，慎之至也。刑哉刑哉！其 慎矣夫！
惟稽五赦，以綏民中：一曰原心，二曰明德，三曰勸功， 四曰褒化，五曰權計。凡先王之攸赦，必是族也。非是 族焉，刑茲無赦。
《時事》
最凡有二十一首，其申重可舉者十有九事：五曰生 刑，而死者但加肉刑；六曰德刑，並用；七曰避讎有科。 肉刑，古也，或曰：「復之乎？」曰：「古者人民盛焉，今也至寡， 整眾以威，撫寡以寬，道也。復刑非務必也，生刑而極 死者，復之可也。自古肉刑之除也，斬右趾者死也，唯 復肉刑，是謂生死而息民。」
「問德刑並用，常典也。或先或後，時宜刑教不行，勢極 也。教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行， 然後責備；刑法之定，莫不避罪，然後求密。未可以備， 謂之虛教，未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民， 君子弗由也。設必違之教，不量民力之未能，是招民 於惡也，故謂之傷化；設必犯之法，不度民情之不堪」， 是陷民於罪也，故謂之《害民》。「莫不興行」，則一毫之善 可得而勸也，然後教備；莫不避罪，則纖介之惡可得 而禁也，然後刑密。
或問：「復讎，古義也。縱復讎可乎？」曰：「不可。」曰：「然則如之 何？」曰：「有縱有禁，有生有殺，制之以義，斷之以法，是謂 義法並立。」曰：「何謂也？」曰：「依古復讎之科，使父讎避諸 異州千里，兄弟讎避諸異郡五百里，從父從兄弟讎 避諸異縣百里。弗避而報者，無罪，避而報之殺。犯王 禁者，罪也；復讎者，義也。以義報讎，從王制，順也；犯制」， 逆也；以逆順生殺之，凡以公命行止者，不為弗避。
黃憲外史
《平刑》
蜀王問徵君曰：「今廷尉平乎？」徵君對曰：「夫平刑者必 先平其心，是以刑清而人說。今之為廷尉者，刑不當 其罪，罰不當其過，以貨為權衡而折刑于民，民以輕
