於理刑而失中報虐以威斂怨于下」峻罰是長殘殺 無罪或馮勢而成濫亦擊強而過正乃至榜楚不絕 網穽交設重足斯畏謠言載興寧失不經斯可鑒矣。
朱子全書
《論刑》
天下事最大而不可輕者，無過於兵刑臨陳時，是胡 亂錯殺了幾人。所以《老子》云：「夫佳兵者，不祥之器，聖 人不得已而用之。」獄訟面前分曉事易看，其情偽難 通，或旁無佐證，各執兩說，繫人性命處須喫緊思量， 猶恐有誤也。
今人說輕刑者，只見所犯之人為可憫，而不知被傷 之人尤可念也。如劫盜殺人者，人多為之求生，殊不 念死者之為無辜，是知為盜賊計，而不為良民地也。 若如酒稅、《偽會子》及饑荒竊盜之類，猶可以情原其 輕重大小而處之。
今之法家惑於罪福報應之說，多喜出人罪以求福 報。夫使無罪者不得直，而有罪者得倖免，是乃所以 為惡爾，何福報之有？《書》曰：「欽哉！欽哉！惟刑之恤哉。」所 謂欽恤者，欲其詳審曲直，令有罪者不得免，而無罪 者不得濫刑也。今之法官惑於欽恤之說，以為當寬 人之罪而出其死，故凡罪之當殺者，必多為可出之 途，以俟奏裁，則率多減等。當斬者配，當配者徒，當徒 者杖，當杖者笞，是乃賣弄條貫，舞法而受賕者耳，何 欽恤之有？「罪之疑者從輕，功之疑者從重。」所謂疑者， 非法令之所能決，則罪從輕而功從重，惟此一條為 然耳，非謂凡罪皆可以從輕，而凡功皆可以從重也。 今之律令亦有此條，謂法所不能決者，則俟奏裁。今 乃明知其罪之當死，亦莫不為可生之途以上之。惟 壽皇不然，其情理重者皆殺之。
聞之《易》曰：「君子明謹用刑，而不留獄。」此聖人觀象立 教，萬世不易之法也。今州縣之獄，勘結圓備，情法相 當者，並皆即隨時決遣，惟其刑名疑慮、情理可閔者， 法當具案聞奏，下之刑寺，審閱輕重，取自聖裁，而州 縣不敢以意決也。此深得古人明謹用刑之意矣。然 奏案一上，動涉年歲。且如本軍昨於淳熙四年十一 月內申樞密院，乞奏「劫賊倪敏忠罪案其罪狀明白， 初無可疑，而凡經二年有半，至今年三月內，方準敕 斷行下。其他似此，亦且非一。」竊計他州繁劇去處，此 類尤多。若使皆是行劫殺人之賊，偶有疑慮，使之久 幽囹圄，亦何足恤。其間蓋有法重情輕之人，本為有 足憫憐，冀得蒙被恩貸，而反淹延禁「繫，不得早遂解 釋，則恐非聖人所謂不留獄」之意也。臣愚欲望聖慈 特詔大臣一員，專督理官，嚴立程限，令將諸州奏案， 依先後資次排日結絕。其合貸命從輕之人，須當日 便與行下。其情理深重不該減降者，即更寬與一限， 責令審覈，然後行下。庶幾輕者早得決遣釋放，重者 不至倉卒枉濫，是亦導和弭災之一術。惟聖明留意。
大學衍義
《德刑先後之分》
《舜典》：「象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作 贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流 共公于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于 羽山，四罪而天下咸服。」
臣按：此帝舜攝位時事也。「《象》以典刑」 ，謂揭常刑之法以示人，如天之垂象，使易避而難犯也。五刑，刑之重者也，罪雖重而情可矜則宥之以流；鞭扑，刑之輕者也，過本輕而情又可原則許之以贖，贖去赦無幾矣。不即赦而猶贖者，過雖輕猶欲其知悔也，遽赦之則悔無從生矣。過誤致災，愿民之不幸者也，故赦之，此所謂聖人之仁。負恃罔悛，姦民之無良者也，故刑之。此所謂聖人之義。春生秋殺，一出無心，而「欽哉欽哉，未嘗不惟刑之恤也。」 「曰欽曰恤」 之二言，百聖相傳，此其心法，而用刑特一事爾。四凶之罪，不加以五者之正刑，而止從流宥。既仁之至，迸諸四夷，不與同中國；又義之盡，所罪者四人，而天下無不服者，非舜刑之，天下實刑之也。流、放、竄、殛，舊說以為誅殺，非也。儻果誅之，則於市於朝，而不於四裔矣。大率曰流，曰放，若今之安置居住；曰竄，曰殛，若今之羈管編隸。故我太祖皇帝因讀書至此，有曰：「四凶之罪，止從流竄。」 而歎後世刑網之密。嗚呼！此真所謂異世同心者歟！
帝曰：「棄，黎民阻飢，汝后稷。播時百穀。」帝曰：「契，百姓不 親，五品不遜，汝作司徒。敬敷五教，在寬。」帝曰：「皋陶，蠻 夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士。五刑有服，五服三就，五流 有宅，五宅三居，惟明克允。」
臣按：舜之命官也，先播穀、次敷教而後及于刑，蓋有以養其民之身，又有以善其民之心，不獲已乃置刑焉，而刑之所施又必察其情、當其罪，是亦前章「惟刑之恤」 之意也。欽恤者聖人用刑之心，明允者聖人用刑之法。
帝曰：「皋陶！惟茲臣庶罔或干于正。汝作士，明于五刑
