為平矣。《號》之一辭，「名然而實否」 之謂也。人主所好，可不謹諸？
隋文帝以盜賊繁多，命盜一錢以上皆棄市，或三人 共盜一瓜，事發即死。于是行旅皆晏起早宿，天下懍 懍。有數人劫執事而謂之曰：「吾豈求財者邪！但為枉 人來耳，而為我奏至尊：自古以來，體國立法，未有盜 一錢而死也，而不為我以聞。吾再來而屬無類矣。」帝 聞之，為停此法。
臣按：隋文制刑以戢盜，非不嚴也，而盜卒不能戢，法終不可行。至唐太宗輕徭薄賦，開斯民衣食「之門，數年之間外戶不閉、道不拾遺」 ，其失其得可以鑑矣。
帝嘗乘怒，以六月杖殺人，大理少卿趙綽固爭曰：「季 夏之月，天地成長，庶類不可以此時誅殺。」帝曰：「六月 雖云生長，此時必有雷霆；我則天而行，有何不可！」遂 殺之。
臣按：隋文謂六月必有雷霆，不知雷霆雖威，初非為殺物設也。《易》稱「鼓萬物者莫疾于雷，其與日之烜、雨之潤、風之散，同于生物而已」 ，世人惡戾之氣適與之會而震死者有之，非雷霆求以擊之也。隋文徒欲以辨口折人而文其暴怒之私，不知昧于天道亦已甚矣。及唐貞觀改定律令，自春及秋禁行死刑，然後得古者「刑以秋冬」 之意。惟其有仁暴之異，所以為治亂之分歟。
唐太宗嘗覽《明堂針灸圖》，見人之五藏皆近背，針灸 失所則其害致死。歎曰：「夫箠者五刑之輕；死者人之 所重，安得犯至輕之刑而或至死？」遂詔罪人毋得鞭 背。
臣按：隋煬之用刑或先截其舌，太宗之用刑至不忍笞其背，此煬之惡所以浮於桀、紂，而太宗除亂之功所以庶幾于湯、武與？
河內人李好德坐妖言下獄，大理丞張蘊古以為好 德病狂瞀，法不當坐。治書侍御史權萬紀劾蘊古奏 不以實，太宗怒，遽斬蘊古。既而大悔，因詔：「死刑雖令 即決，皆二覆奏。」久之，謂群臣曰：「死者不能更生，決囚 雖二覆奏，而頃刻之間，何暇思慮？自今宜二日五覆 奏，決日尚食，勿進酒肉，教坊、太常輟教習。諸州死罪」 三覆奏。其日亦蔬食，務合禮撤樂減膳之意。太宗以 英武定天下，然其天姿仁恕，初即位，有勸以威刑肅 天下者，魏徵以為不可，因為上言「王政本于仁恩，所 以愛民厚俗」之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下， 而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親 錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年 秋即刑。及期，囚皆詣朝堂，無後者。太宗嘉其誠信，悉 原之。
臣按：唐，繼隋者也，隋文任法之峻如彼，而太宗用刑之寬如此。隋文再傳而失天下，唐之享國幾三百年，天于仁暴之報亦甚明矣。賈誼以周、秦並言，臣今亦以隋、唐並論，足為方來之鑑乎。
憲宗英果明斷，自即位，數誅方鎮，欲治僭叛，一法度。 然於用刑喜寬仁。是時，李吉甫、李絳為相。吉甫言：「治 天下必任賞罰，陛下頻降赦令，蠲逋負，賑饑民，恩德 至矣。然典刑未舉，中外有懈怠心。」絳曰：「今天下雖未 大治，亦未甚亂，乃古平國用輕典之時。自古欲治之 君，必先德化，暴亂之世，專任刑法。吉甫之言過矣。」憲 宗以為然。司空于頔亦諷帝用刑以收威柄，帝謂宰 相曰：「頔懷姦謀，欲朕失人心也。」
臣按：憲宗能從李絳之言，亦猶太宗能納魏徵之說也，是以元和之治庶幾貞觀，姦邪小人用意刻薄，每每以嚴刑峻法導人主，斯高之于二世是也。憲宗察于頔之姦，其欲使以失人心，其可謂明也矣。
金史
《刑志序》
「昔者，先王因人之知畏而作刑，因人之知恥而作法。 畏也，恥也，五性之良知，七情之大閑也。是故刑以治 已然，法以禁未然，果以處小人，恥以遇君子。君子知 恥，小人知畏，天下平矣。」是故先王養其威而用之，畏， 可以教愛；慎其法而行之，恥，可以立廉。愛以興仁，廉 以興義。仁義興，刑法不幾于措乎！金之國脈紓蹙，風 俗醇醨。世道升降。君子觀于一代之刑法。每有以先 知焉。
元史
《刑法志序》
自古有天下者，雖聖帝明王不能去刑法以為治。是 故道之以德義，而民弗從，則必律之以法。法復違焉， 則刑辟之施，誠有不得巳者。是以先王制刑，非以立 威，乃所以輔治也。故《書》曰：「士制百姓于刑之中，以教 祗德。」後世專務黷刑任法以為治者，無乃昧於本末 輕重之義乎？歷代得失，考諸史可見已。
