四裔之罰，孔子有兩觀之誅。善觀大舜、孔子寬仁之 實者，於四裔兩觀之間而見之矣。近時之言寬仁者， 則異於是，蓋不究夫寬仁之實，而徒欲為容姦廋慝 之地，殆所謂以不禁姦邪為寬大，縱釋有罪為不苛 者也。罪疑惟輕，罪而有疑，固宜為輕。與「其殺不辜，寧 失不經」，謂罪疑者也。使其不經甚明而無疑，則天討 所不容釋，豈可失也？「宥過無大，刑故無小」，使在趨走 使令之間，簿書期會之際，偶有過誤，宥之可也。若其 貪黷姦宄出於其心，而至於傷民蠹國，則何以宥為？ 於其所不可失而失之？於其所不可宥而宥之，則為 傷善，為長惡，為悖理，為不順天，殆非先王之政也。
圖書編
《刑曹總敘》
五刑之設，本以齊萬民也。四方風土不齊，習尚亦異。 故民之敢于為惡者，由法律不明，心無畏憚，比比焉 驅而納諸罟獲陷阱之中而莫之知避也。此所以不 得不設之刑，使其有所畏而不敢犯耳。夫天討有罪， 五刑五用，刑固天之刑也。盍觀之天乎？紫微垣內有 大理、陰德天牢，而文昌第六星曰「司寇」，太微垣內有 「左右執法併九卿郎位中有司刑之責；天市垣內有 貫索、七公，天紀列宿，如角之平道，亢之折威、頓頑、房 之罰，其主刑者不一而足焉。」刑獄民命所關，故在天 垂象，燦然可睹。王者代天子民，何能廢刑？但先王之 制刑也，刑期無刑，本以弼教也。惟禮以教之于其先， 刑以禁之于其後，民有不率教者，斯「加之以刑，正所 以體上天仁愛斯民之心，而俾之盡歸于善也。」久之， 治隆化洽，禮讓成風，至于刑措不用，由其純任教化 故耳。豈若後代惟法律是尚，嚴刑峻罰，訟獄日繁，奸 宄日熾，無知小民反惴惴無所措手足，如此而望天 下之太平，何可得哉？非謂可無設也。任刑不任禮，已 非先王立教本意；用例不用律，使有司得輕重其手， 奸頑何憚而不為惡耶？是故明罰敕法，取諸《噬嗑》；議 獄緩死，取諸《中孚》。立法貴嚴，用法貴恕，並行不相悖 也。《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。」《論語》曰：「如得其情，則 哀矜而勿喜。」在司刑者盡心焉耳。我朝刑部之設，尚 書、侍郎，周秋官、大小司寇是也。其屬十三司，分掌各 按察司與直隸府縣刑名，且都察院、大理寺共為三 法司，慎刑之意亦至矣。噫今之司刑者，誦我聖祖「象 天制刑」聖諭，敢不盡心乎哉。
