教者，博聞辨慧知廉，禮樂修行，群黨任譽，清濁不可
以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上，堅者 被，銳者挫。雖曰聖智巧佞厚朴，則不能以非功罔上 利。然貴富之門，要存戰而已矣。使能戰者踐富貴之 門，強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合 同者，皆曰「務之所加，存戰而已矣。」夫故當壯者務于 戰，老弱者務于守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂 一教也。民之欲富貴也，共闔棺而後出，而貴富之門 必出於兵，是故民聞戰而相賀也。起居飲食所歌謠 者，戰也。此臣之所謂明教之猶「至于無教也」，此臣所 謂參教也。聖人非能通知萬物之要也，故其治國，舉 要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難 行也。是故聖人不必加，凡主不必廢。殺人不為暴，賞 人不為仁者，國法明也。聖人以功授官于爵，故賢者 不憂。聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審 一而已矣。
《酷吏傳序贊》漢·書
孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德， 齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「上德不德，是以有德；下 德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」信哉是言 也！法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之 罔嘗密矣，然姦軌愈起，其極也，上下相遁，至于不振。 當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其 任而媮快乎？言道德者溺于職矣。故曰：「聽訟吾猶人 也，必也使無訟乎。」下士聞道大笑之，非虛言也。漢興， 破觚而為圜，斲琱而為樸，號為罔漏吞舟之魚而吏 治。��「不至於姦，黎民艾安。」由是觀之，在彼不在此。 高后時，酷吏獨有侯封，刻轢宗室，侵辱功臣。呂氏已 敗，遂夷侯封之家。孝景時，晁錯以刻深，頗用術輔其 資，而七國之亂，發怒于錯，錯卒被戮。其後有郅都、甯 成之倫。
贊曰：自郅都以下，皆以「酷烈」為聲。然都抗直，引是非， 爭大體。張湯以知阿邑，人主與俱上下，時辯當否，國 家賴其便。趙禹据法守正，杜周從諛，以少言為重。張 湯死後，罔密事叢。�以耗散，九卿奉職，救過不給，何 暇論繩墨之外乎？自是以至哀、平，酷吏眾多，然莫足 數，此其知名見紀者也。其廉者足以為儀表，其污者 方略教道，壹切禁姦，亦質有文武焉，雖《酷》，稱其位矣。
《大理箴》漢·崔駰
「邈矣皋陶，翊唐作士。設為犴狴，九刑允理。如石之平， 如淵之清。三槐九棘，以質以聽。罪人斯殛，凶旅斯并。 熙乂帝載，旁施作明。」昔在仲尼，哀矜聖人。子罕禮刑 衛人，釋艱。釋之其忠，勳亮孝文。于公哀寡，定國廣門。 敻哉邈矣，舊訓不遵。主慢臣驕，虐用其民。賞以崇欲， 刑以肆忿。紂作炮烙，周人滅殷。夏用淫刑，湯誓其軍。 衛鞅酷烈，卒殞于秦。不疑加害，禍不反身。嗟茲大理， 慎于爾官。賞不可不思，斷不可不虔。或有忠能被害， 或有孝而見殘。吳沉伍胥，殷割比干。莫遂爾情，是截 是刑。無遂爾心，以速以殛。天鑒在顏，無細不錄。福善 災惡，其傚甚速。理臣思律，敢告執獄。
《三式》王符
高祖定漢，與群臣約：自非劉氏不得王，非有武功不 得侯。孝文皇帝始封，外祖因為典式，行之至今。孝武 皇帝封爵丞相，以褒有德，後亦襲，建武乃絕。傳記所 載稷、禹、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。周宣王時，輔相大 臣，以德佐治，亦獲有國。故尹吉甫作《封頌》二篇，其詩 曰：「亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。」又曰：「四 牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。」此言申伯、 山甫文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服也。《易》曰： 「鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。」此言公不勝任，則有渥刑 也。是故三公在三載之後，宜明考績黜陟，簡練其材。 其有稷卨、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯， 令受南土八蠻之賜。其尸祿素餐，無進治之效，無忠 善之言者，使從渥刑，是則所謂明德慎罰，而簡練能 否之術也。誠如此，則三公競思其職，而百寮爭竭其 忠矣。先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。子孫雖有食 舊德之義，然封疆立國不為諸侯，張官置吏不為大 夫，必有功于民，乃得保位，故有考績黜刺，九錫三削 之義。《詩》云：「彼君子兮，不素餐兮。」由此觀之，未有得以 無功而祿者也。當今列侯率皆襲先人之爵，因祖考 之位，其身無功于漢，無德于民，專國南面，臥食重祿， 下殫百姓，富有國家，此素餐之甚者也。孝武皇帝患 其如此，乃令酬金以黜之，而益多怨。今列侯或有德 宜子民，而道不得施，或有凶頑醜劣不宜有國，而惡 不上聞。且人情莫不以己為賢而效其能者。周公之 戒，不使大臣怨乎不以？《詩》云：「駕彼四牡，四牡項領。」今 列侯年世以來，宜皆試補長吏，墨綬以上，關內侯補 黃綬，以信其志，以旌其能。其有韓侯、召虎之德，上有 功于天下，下有益于百姓，則稍選位益土，以彰有德。 其懷姦藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。且夫列 侯皆剖符受策，國大臣也，雖身在外而心在王室，宜
