得有懸耜。野積踰冬，奪者無罪；場功過限，竊者不刑。 「所以競之於閉藏也。先王藉田以力，任力以夫，議其 老幼，度其遠近，種有常時，耘有常節，收有常期，此賞 罰之本。種不當時，耘不及節，收不應期者，必加其罰； 苗實踰等，必加其賞也。農益地辟，則吏受大賞也；農 損地狹，則吏受重罰也。夫火之焚人也，甚於怠農；慎 火之力也，輕于耘秬。通邑大都，有嚴」《令則火稀》。無嚴 令則燒者數。非賞罰不能濟也。
《儒吏論》前人
「士同風於朝，農同業於野。」雖官職務殊，地氣異宜，然 其致功成利，未有相害而不通者也。至乎末世，則不 然矣。執法之吏，不闚先王之典；縉紳之儒，不通律令 之要。彼刀筆之吏，豈生而察刻哉？起於几案之下，長 於官曹之間，無溫裕文雅以自潤，雖欲無察刻，弗能 得矣。竹帛之儒，豈生而迂緩也？起於講堂之上，遊於 鄉校之中，無嚴猛斷割以自裁，雖欲不迂緩，弗能得 矣。先王見其如此也，是以博陳其教，輔和民性，達其 所壅，袪其所蔽，吏服雅訓，儒通文法，故能「寬猛相濟， 剛柔自克」也。
《刑禮論》丁儀
天垂象，聖人則之。天之為歲也，先春而後秋；君之為 治也，先禮而後刑。春以生長為德，秋以殺戮為功，禮 以教訓為美，刑以威嚴為用，故先生而後殺。天之為 歲，先教而後罰；君之為治也，天不以久遠更其春冬， 而人也得以古今改其禮刑哉？太古之世，民故質樸， 質樸之民，宜其易化。是以中古之君子，或結繩以治， 「或象刑惟明。夏后肉辟，民轉姦詐，刑彌滋繁，禮亦如 之。」由斯言之，古之刑省，禮亦宜略。今所論辨，雖出傳 記之前，夫流東源不得西，景正形不得傾，自然之勢 也。後世禮刑，俱失于前，先後之宜，故自有常。今夫先 刑者，用其末也，由禮禁未然之前，謂難明之禮，古人 不能行也。按如所云禮，嫂叔不親之屬也，非太古之 禮也。所云「禮」者，豈此也哉？古者民少而獸多，未有所 爭，民無患則無所思，故未有君焉。後民多禍暴強弱， 于是有賢人焉，平其多少，均其有無，推逸取勞，以身 先之，民獲其利，歸而樂之，樂之得為君焉。夫刑之記 君也，精其筋力，民甚強而不敢挍，得為君也。恐上古 未具刑罪之品，設逋亡之法，懼彼為我，而以勇力侵 暴于己，能與則挍，不能歸奉之明矣。且上古之時，賊 耳，非所謂君也。上古雖質，宜所以為君。會當先分別 男女，定夫婦，分土地，班食物，此先以禮也。夫婦定而 後禁淫焉，貨物正而後止竊，此後刑也。
《議增制文法對》晉·荀勗
門下啟「通事令史伊羨、趙咸為舍人，對掌文法。」 詔以問勗，勗對。
今天下幸賴陛下聖德，六合為一，望道化隆洽，垂之 將來。而門下上稱程咸、張惲，下稱此等，欲以文法為 政，皆愚臣所未達者。昔張釋之諫《漢文》，謂「獸圈嗇夫 不宜見用；邴吉住車」，明調和陰陽之本。此二人豈不 知小吏之惠，誠重惜大化也。昔魏武帝使中軍司荀 攸典刑獄，明帝時猶以付內常侍。以臣所聞，明帝時 惟有通事劉泰等官，不過與殿中同號耳。又頃言論 者皆云省官減事，而求益吏者相尋矣。多云尚書郎 大令史不親文書，乃委付書令史及幹誠吏，多則相 倚也。增制文法之職，適恐更耗擾臺閣，臣竊謂不可。
《刑禮論》楊乂
刑，禮之本。經緯陰陽，擬則乾坤，先王所以化民理物， 興國濟治也。「禮生于讓，刑生于爭。讓者割己以與人， 是刑加于己，而禮加于人也。爭者奪人以崇己，是刑 施于人，而禮施于己也。」由此言之，讓非純禮，爭非純 刑也。慶賞以勸善，而為惡者懲，如有所懲，刑亦存矣； 刑罰以懲惡，而為善者勸，如有所勸，禮亦存矣。故亡 刑則禮不獨施。大道廢焉則刑禮俱錯，大道行焉則 刑禮俱興。不合而成，未之有也。
《請防不法啟》陸雲
郎中令臣雲言：「國人兵放橫，多行非法，至使暴及市 道，聲聞京邑。親信兵乃罵詈洛陽市丞，遠近囂然，聲 論日廣。而主者前後所報，每蒙寬宥，故群小敢肆其 暴虐。前輿駕當東時，臣具以奏聞。上立節度，亦備嚴， 上下司察，念在奉宣。而親信卒泰矯稱突關，強市民 物，至使行道哀窮，路人歎惋。臣下祗命，幸使罪人時」 獲。僉以泰宜加重戮，以戒肅方來軍都督李嬰，行實 奸穢，然身備王人，雖不致法，猶加捶楚。主者奏泰依 嬰決罰，事寢不出，而特令原泰。泰之凶狡，罰至大辟， 至于今日，不蒙薄罰。臣切以自今群醜虎視，競為暴 虐矣，小人得志，則下凌上替。前卿、顯言事大農，文旨 倨傲，反成卻安，功名之士，議在不辱。而顯等恃恩，敢 行侮慢。臣時列啟并呈顯言，事寢不省。是以自來拱 嘿，未敢多言。切見國法日侈，而恩宥無已，誠懼威禁 遂頹，醜聲滋聞。愚謂自今宜齊之以法，使下知禁，有 司所執，猶宜時聽。不然以往，則監司之吏，鋒鉅靡加
