教為才。晷運于天，則時成于地，法動于上則治成于 下，晷之運也。先春後秋，法之動也。先賞後罰。是以溫 風發春，所以動萌華也；寒露降秋，所以殞茂葉也；明 賞有德，所以勸善人也；顯罰有過，所以禁下奸也。善」 賞者，因民所喜以勸善，善罰者，因民所惡以禁奸。故 賞少而善勸，刑薄而奸息，賞一人而天下喜之，罰一 人而天下畏之，用能教狹而治廣，用寡而功眾也。昔 王良之善御也，識馬之饑飽規矩徐疾之節，故鞭策 不載而千里可期。然不可以無鞭策者，以馬之有佚 也。聖人之為治也，以爵賞勸善，以仁化愛民，故刑罰 不用，太平可致。然而不可廢刑罰者，以民之有縱也。 是以賞雖勸善，不可無罰；罰雖禁惡，不可無賞；賞平 罰當，則理道立矣。故君者，賞罰之所歸，誘人以趨善 也，其利重矣，其威大矣。空懸小利足以勸善，虛設輕 威可以懲奸，矧復張厚賞以施下，操大威以臨民哉？ 故一賞不可不信也，「一罰不可不明也。」賞而不要，雖 賞不勸；罰而不明，雖刑不禁。不勸不禁，則善惡失理。 是以明主一賞善罰惡，非為己也，以為國也。適于己 而無功於國者，不加賞焉；逆于己而有勞於國者，不 施罰焉。罰必施于有過，賞必加于有功。苟能賞信而 罰明，則萬人從之，若舟之循川，車之遵路，亦奚向而 不濟？「何行而弗臻矣。」
《酷吏傳序》魏·書
淳風既喪，姦黠萌生，法令滋章，刑禁多設。為吏罕仁 恕之誠，當官以威猛為濟。魏氏以戎馬定王業，武功 平海內，治任刑罰，肅厲為本，猛酷之倫，所以列之《今 史》。
史臣曰：「士之立名，其途不一，或以循吏進，或以嚴酷 顯，故寬猛相濟，德刑互設。然不嚴而化，君子所先。于 洛侯等為惡不同，同歸于酷，肆其毒螫，多行殘忍，殘 人肌膚，同諸木石；輕人性命，甚于芻狗。長惡不悛，鮮 有不及。故或身嬰罪戮，或憂恚值隕，異途皆斃，各其 宜焉。凡百君子，以為有天道矣。」
《請三春不行刑奏》北魏·李彪
昔帝舜命咎繇，「惟刑之恤」，周公誥成王，「勿誤于庶獄」， 斯皆君臣相誡，重刑之至也。今二聖哀矜罪辜，小大 二情，讞決之日，多從降恕，時不得已，必垂惻隱，雖前 王之勤聽肆赦，亦如斯而已。至若行刑犯時，愚臣竊 所未安。漢制，舊斷獄報重，常盡季冬，至孝章時，改盡 十月，以育三微。後歲旱，論者以十月斷獄，陰氣微，陽 「氣泄，以故致旱。」事下公卿。尚書陳寵議：「冬至陽氣始 萌，故十一月有射干、芸、荔之應，周以為春；十二月陽 氣上通，雉雊雞乳，殷以為春；十三月陽氣已至，蟄蟲 皆震，夏以為春。三微成著，已通三統。三統之月，斷獄 流血，是不稽天意也。《月令》：仲冬之日，身欲寧，事欲靜。 以起隆怒，不可謂寧；以行大刑，不可謂靜。」章帝善其 言，卒以十月斷令。京都及四方斷獄，報重常竟季冬。 不推三正，以育三微。寬宥之情，每過于昔，遵時之憲， 猶或闕然，豈所謂助陽發生，垂奉微之仁也。誠宜遠 稽周典，近採漢制，天下斷獄，起自初秋，盡於孟冬，不 於三統之春，行斬絞之刑。如此，則道協幽顯，仁垂後 昆矣。
《酷吏傳序》北齊·書
夫人之性靈，稟受或異，剛柔區別，緩急相形，未有深 察是非，莫不肆其情欲。至于「詳觀水火，更佩韋絃」者， 鮮矣。獄吏為患，其所從來久矣。自魏途不競，網漏寰 區，高祖懲其寬怠，頗亦威嚴馭物，使內外群官，咸知 禁網。今錄邸珍等以存《酷吏》，懲示勸勵云。
《訊囚議》邢邵
「《準舊》，皆評囚取占，然後送付廷尉。」 邵以為不可。
設官分職，各有司存。丞相不問鬥人，虞官弓招不進。 豈使尸祝兼刀匕之役，家長侵雞犬之功。
《罷刑獄》〈天保八年策秀才〉
問：帝王之柄，賞罰為首。雖三代損益，百代可知，未有 捨此二途，而能弘風闡化。聖賢為治，咸出斯道。明獄 訟之來，非關叔世。孔子三日而誅少正卯，太公下車 而戮華士。《康誥》「文王作罰，刑茲無赦。」明措刑由于用 刑，非去殺而刑清也。然子產相鄭，惟殺一人；子文治 兵，刑遂無用。伯禹引罪自歸，武王見辜而泣。雖政治 不殊，而理亦相反。朕恭臨萬國，祗御兆人，視之如傷， 有同赤子。未能以理代刑，捨其律憲，亦輕罰緩死，漸 就蠲除。去凝脂之網，收刺骨之怨，臨麥秋而惆悵，望 窮冬而載懷，思使畫服象刑，同唐虞之世；罷獄息罪， 等成康之時。循酷俱治，宜有辨析，誠有未遂，想望其 中。
《對》李德林
對，恣聽風聲，介踵文武，未之逮也，而有志焉。大道之 行，結繩而治；無德之世，有辠更慚。殆是天愛。昔人，惟 令設教，神化末俗，要須密網。又豈淳風已降，同往者 之不追；澆法自然，遂確乎而不變。然而成康之眾，逮 幽、厲而為燬；羸項之人，至文、景而刑措。方知桀、紂居
