羲、昊之世，亦比屋可誅；勛華處桓、靈之時，即垂衣而 治。惟應宣尼去殺，必期之以百年；周人太平，會資之 以三世。我國家之殺龍斬蛇，斷鼇獵雉，牧羊驅雞之 法，烹鮮放馬之功，莫不因冥冥之心，受蒼蒼之命。十 軒九舜，千堯萬禹，抑特揚搉，俱何足稱。至于約法憑 威，行師用武，怨起後征之地，哀切自犯之辜。故上下 千官，遐邇兆庶，風化之所遵達，政教之所抑揚，皆肅 肅然若嚴刑之在側矣。但皋陶之類，常問黃沙；定國 之流，恆持丹筆。分陝有棠陰之德，剖符致蒲鞭之美； 梁獄決疑，不假陶朱之璧；楚國以理，無用莊生之金。 稍簡刑書，漸行禮教，使駃騠遠至，懸感仁心，獬豸來 儀，不知所觸。然後升東嶽而揖群后，望西方以謝聖 人，復何如也？謹對。
《恤獄訟奏》北周·蘇綽
「人受陰陽之氣以生，有情有性，性則為善，情則為惡， 善惡既分而賞罰隨焉。賞罰得中，則惡止而善勸；賞 罰不中，則民無所措手足，民無所措手足則怨叛之 心生。是以先王重之，特加戒慎。夫戒慎者，欲使治獄 之官精心悉意，推究事源，先之以五聽，參之以證驗， 妙睹情狀，窮鑒隱伏，使姦無所容，罪人必得，然後隨」 事加刑，輕重皆當，赦過矜愚，得情勿喜。又能消息情 理，斟酌禮律，無不曲盡人心，遠明大教，使獲罪者如 歸，此則善之上也。然宰守非一不可，人人皆有通識， 推理求情，時或難盡。惟當率至公之心，去阿枉之志， 務求曲直，念盡平當聽察之理。必窮所見，然後拷訊 以法，不苛不暴，有疑則從輕，未審不妄罰，隨事斷理， 獄無停滯，此亦其次。若乃不仁恕而肆其殘暴，同民 木石，專任捶楚，巧詐者雖事彰而獲免，辭弱者乃無 罪而被罰。有如此者，斯則下矣，非共治所寄。今之宰 守，當勤於中科而慕其上善，如在下條，則刑所不赦。 又當深思遠大，念存德教。先王之制曰：「與殺無辜，寧 赦有罪。與其害善，寧其利淫。明必不得中，寧濫捨有 罪，不謬害善人也。」今之從政者則不然，深文巧劾，寧 致善人於法，不免有罪於刑。所以然者，皆非好殺人 也。但云「為吏寧酷，可免後患。」此則情存自便，不念至 公。奉法如此，皆姦人也。夫人者，天地之貴物，一死不 可復生。然楚毒之下，以痛自誣，不被申理，遂陷刑戮 者，將恐往往而有。是以自古以來，設五聽三宥之法， 著明慎庶獄之典，此皆愛民甚也。凡伐木殺草，田獵 不順上，違時令而虧帝道，況刑罰不中，濫害善人，寧 不傷天心犯和氣也？天心傷，和氣損，而欲陰陽調適， 四時順序，萬物阜安，蒼生悅樂者，不可得也。故《語》曰： 「一夫吁嗟，王道為之傾覆。」正謂此也。凡百宰守，可無 慎乎？若有深姦巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝， 故為背道者，殺一礪百，以清王化，重刑可也。識此二 途，則刑政盡矣。
《酷吏傳序贊》隋·書
夫為國之體有四焉：一曰仁義，二曰禮制，三曰法令， 四曰刑罰。仁義禮制，政之本也；法令刑罰，政之末也。 無本不立，無末不成。然教化遠而刑罰近，可以助化 而不可以專行，可以立威而不可以繁用。《老子》曰：「其 政察察，其人缺缺。」又曰：「法令滋章，盜賊多有。」然則令 之煩苛，吏之嚴酷，不能致理，百代可知。考覽前載，有 「時而用之矣。」昔秦任獄吏，赭衣滿道；漢革其風，矯枉 過正。禁網疏闊，遂漏吞舟，大姦巨猾，犯義侵禮。故剛 克之吏，摧拉凶邪，一切禁姦，以救時弊，雖乖教義，或 有所取焉。高祖膺期，平一江左，四海九州，服教從義， 至于威行郡國，力折公侯，乘傳賦人，探丸斫吏者，所 在蔑聞焉。無曩時之弊，亦已明矣。士文等功不足紀， 才行無聞，遭遇時來，叨竊非據，肆其褊性，多行無禮； 君子小民，咸罹其毒。凡厥所蒞，莫不懍然。居其側者， 視之如蛇虺；過其境者，逃之如寇讎。與人之恩，心非 好善；加人之罪，事非疾惡。其所笞辱，多在無辜；察其 所為，豺狼之不若也。無禁姦除猾之志，肆殘虐幼賤 之心，君子惡之。故編為《酷吏傳》也。
史臣曰：「御之良者，不在于煩策；政之善者，無取于嚴 刑。故雖寬猛相資，德刑互設，然不嚴而化，前哲所重。 士文等運屬欽明，時無桀黠，未閑道德，實懷殘忍。賊 人肌體，同諸木石；輕人性命，甚于芻狗。長惡不悛，鮮 有不及。故或身嬰罪戮，或憂恚顛隕，凡百君子，以為 有天道焉。嗚呼！後來之士，立身從政，縱不能為子，高 門以待封，其可令母掃墓而望喪乎？」
《與張衡書》隋·房彥謙
張衡與彥謙相善，于時帝營東都，窮極侈麗，天下失望。又漢王構逆，罹罪者多。彥謙見衡當塗而不能匡救，以《書諭之》曰：
竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡。故疏賤之人，有 善必賞；尊貴之戚，犯惡必刑。未有罰則避親，賞則遺 賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達本朝， 懾憚憲章，不敢怠慢。國家祗承靈命，作民父母，刑賞 曲直，升聞于天，寅畏照臨，亦宜謹肅。故《文王》云：「我其
