孝文斷獄庶幾可及。《詩》云：「宜民宜人，受祿于天。」《書》曰： 「立功立事，可以永年。」言為政而宜於民者，功成事立， 則受天祿而永年命，所謂「一人有慶，萬民賴之」者也。
白虎通
《五刑》
聖人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治，順天之度 也。故懸賞罰者，示有勸也；設刑罰者，明有所懼也。「刑 所以五何？法五行也。科條三千者，應天地人情也。五 刑之屬三千，大辟之屬二百，宮辟之屬三百，腓辟之 屬五百，劓墨辟之屬各千。」張布羅眾，非五刑不見劓、 墨何？其下刑者也？腓者，其臏；宮者，女子淫執置宮中 不得出也。丈夫淫，割去其勢也。大辟者，謂死也。刑不 上大夫何？尊大夫，禮不下庶人，欲勉民使至于士，故 禮為有知制，刑為無知設也。庶人雖有千金之幣，不 得服。刑不上大夫者，據《禮》無大夫刑，或曰撻笞之刑 也。禮不及庶人者，謂酬酢之禮也。
潛夫論
《衰制》
「無慢制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五 帝也；明法禁而和海內者，三王也；行賞罰而齊萬民 者，治國也；君立法而下不行者，亂國也；臣作政而君 不制者，亡國也。是故民之所以不亂者上有吏，吏之 所以無奸者官有法，法之所以順行」者，國有君也；君 之所以位尊者身有義，身有義者，君之政也；法者，君 之命也。人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則 君位於上，而民氓治於下矣。人君出令而貴臣驕，吏 弗順也，則君幾於弒而民幾於亂矣。夫法令者，君之 所以用其國也。君出令而不從，是與無君等。主令不 從，則臣令行，國危矣。夫法令者，人君之銜《轡箠策》也。 而民者，君之輿馬也。若使人臣廢君法禁而施己政 令，則是奪君之轡策而己獨御之也。愚君闇主託坐 於左，而奸臣逆道執轡於右，此齊騶馬傳所以沈胡 公於貝水，宋羊叔牂所以弊華元於鄭師，而莫之能 御也。是故陳恆執簡公於徐州，李兌害主父於沙丘， 皆以其毒素奪君之轡策也。《文言》故曰：「臣弒其君，子 弒其父」，非一朝一夕之故也。其所由來者漸矣，由辨 之不蚤變也。是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不 誅也。議者必將以為刑殺當不用，而德化可獨任，此 非變通者之論也，非叔世者之言也。夫上聖不過堯 舜而放四子，盛德不過文、武而赫斯怒。《詩》云：「君子如 怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」是故君子之有喜 怒也，「善以止亂也，故有以誅止殺，以刑禦殘。」且夫治 世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。是 故先致治國，然後三王之政乃可施也；道齊三王，然 後五帝之化乃可行也；道齊五帝，然後三皇之道乃 可從也。且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也。 先王之政所以眾共也，己之命所以獨制人也。君誠 能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢 不悉心從己令矣。己令無違，則法禁必行矣。故政令 必行，憲禁必從，而國不治者未嘗有也。此一弛一張， 以今行古，以輕重尊卑之術也。
晉書
《刑法志序》
《傳》曰：「齊之以禮有恥且格刑之不可犯不若禮之不
可踰」則昊歲比于犧年宜有降矣。若夫穹圓肇判肖
貌攸分流形播其喜怒稟氣彰其善惡則有自然之
理焉念室後刑衢樽先惠將以屏除災害引導休和
取譬琴瑟不忘銜策擬陽秋之成化。若堯舜之為心
也。郊原布肅軒皇有轡野之師雷電揚威高辛有觸
山之務，陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首。
論其本意，蓋有不得已而用之者焉。是以丹浦、興仁，
羽山咸服，而世屬僥倖，事關攸蠹，政失禮微，獄成刑
起。則孔子曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」及周氏
龔行，卻收鋒刃，祖述生成，憲章堯禹，政有膏露，威兼
禮樂，或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以
激其情，或除惡以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，
寓言成、康，不由疑納：此所謂「酌其遺美，而愛民治國」
者焉。若乃化蔑彝倫，道暌明慎，則夏癸之虔劉百姓，
商辛之毒痡四海，衛鞅之無所自容，韓非之不勝其
虐。與夫《甘棠》流詠，未或同歸。秦文初造，參夷始皇，加
之抽脅，囹圄如市，悲哀盈路。漢王以《三章》之法以弔
之，文帝以刑厝之道以臨之。于時百姓欣然。將逢交
泰而
逐情，遷科隨意往，獻瓊杯于闕下，徙青衣于
蜀路，覆醢裁刑，傾宗致獄。況乃數囚于京兆之夜，五
日于長安之市，北闕相引，中都繼及者，亦往往而有
焉。而將亡之國，典型咸棄，刊章以急其憲，適意以寬
其網，桓靈之季，不其然歟？魏明帝時，宮室盛興，而期
會迫急，有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。王
肅抗疏曰：「陛下之所行刑，皆宜死之人也。然眾庶不
知，將為倉卒。願陛下下之于吏，而暴其罪，均其死也。
不汙宮掖，不為縉紳驚惋，不為遠近所疑。人命至重
