停。」自今已後，諸有表奏，事非要切，並準敕令，「各申所
司。可頒示普天，使知朕意。主者施行。」
《定刑法制》制集
門下：「朕聞唐虞膺錄，畫象而人知禁；夏商御圖，設刑 而罪不息。周秦以降，沿革罕同；漢魏而還，條流浸廣。 雖或輕或重，一弛一張，義在於訓人，事期於肅物。然 則刑辟勿用，見稱於昔典；法令滋章，貽譏於前哲。朕 情在愛育，志切哀矜。疏網恢恢，實素懷之所尚；苛政 察察，良夙心之所鄙。方冀化致無為，業先刑措。近見」 所司進《律令格式》，一一自觀。至於經國成務之規，訓 俗懲違之範，萬目咸舉，一事無遺。但能奉以周旋，守 而勿失，自可懸諸日月，播之黎庶，何事不理？何化不 成？先聖憂勤萬務，遺念庶績，或慮須有弛張，所以汛 令刪定。今既綱維備舉，法制弘通，理在不刊，義歸無 改，豈可更有異同，別加撰削？必年月久遠，於時用不 便。當廣延群議，與公卿等謀之，今未有疑，無容措筆。 其先律令格式之本，宜早宣布。凡厥在職，務須遵奉。 輒造異端，妄踰軌躅者，咸禁除之。庶用刑符於畫一， 守法在于無二。內外寮寀，知朕意焉。
《懸法象魏賦》〈以正月之吉懸法象魏為韻〉{{{3}}}{{{4}}} 蘇珦
「建皇極者，存乎正名；體元命者，存乎作程。」彼宗周之 創業，遂體制而緣情；職命六官，必先庚而著令；曆分 三統，因建子而為正。當是時也，元律司候，黃鍾紀月， 伊歲序之允初，懿陽和之始發。于是懸邦國之六典， 致象魏之兩闕，俾萬人觀而取象，罔敢踰越者也。大 矣哉！示人有則，布政惟時。既當途而明矣，亦浹日而 「斂之。」是則是效，念茲在茲。乃人君之大象，諒王國之 元龜。是知象魏之章，煥為故實，分章授事，典司非一。 或以《理象》為理人之規，或以《教象》為教人之術。觀之 者仰而可見，從之者貞而且吉。俯黃道而高懸，與蒼 龍而迥出。法之不朽，雖草創于前王；體有可傳，亦恢 張于是日。國家以務人為本，以施命為先。拱北極之 六星，庶官咸備；張南端之雙闕，舊典常懸。是知大聖 君臨，名臣不乏，欽承帝道，足以為法，以之安人，其國 斯廣。敢引此以為喻，亦因茲而取象。懸法魏闕，其教 可以普施；懸法禮闈，其人可以外獎。夫然，則青雲可 期于影響。
《復讎議》〈并序〉陳子昂
「臣伏見同州下邽人徐元慶者，父爽為縣吏趙師韞所殺，卒能手刃父讎，束身歸罪。」 《議》曰：
先王立禮，所以進人也；明罰，所以齊政也。夫「枕于讎 敵」，人子之義；誅罪禁亂，王政之綱。然則無義不可以 訓人，亂綱不可以明法。故聖人修禮理內，飭法防外， 使夫守法者不以禮廢刑，居禮者不以法傷義，然後 能暴亂不作，廉恥以〈川文粹作悉〉「興，天下所以直道而行 也。」竊見同州下邽人徐元慶，先時父為縣令趙師韞 所殺，元慶潛為〈集作鬻身〉傭保為其父報讎，手刃師韞，束 身歸罪。雖《古烈者》，〈新唐書作士〉亦何以多？〈新唐書作加〉誠足以 激清名教，旁感忍辱，義士之靡者也。然按之《國章》，「殺 人者死」，則國家之畫一〈集作畫一之〉「法也」法之不二。〈新唐書作 法不可二〉元慶宜伏辜。又按《禮經》：「父讎不同天」，亦國家勸 人之教者也。教之不苟，元慶不宜誅。臣聞昔者刑之 所生，本以遏亂；仁之所利，蓋以崇德。今元慶報父之 讎意，非亂也；行子之道義，能仁也。仁而無利，與亂同 誅，是曰能刑，未可以訓，元慶之可顯宥于此矣。然邪 由正生，理必亂作。昔禮防至密，其弊不勝，先王所以 明刑，本實由此。今倘義元慶之節，廢國之刑，將為後 圖，政必多難，則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子， 子必有親，親親相讎，其亂誰救？聖人作始，必圖其終， 非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：「信人之義，其 政不行。」且夫以私意而害公法，仁者不為；以公法而 徇私義。王道不設，元慶之所以仁高振古，「義伏當時。」 〈新唐書作義通天下〉以其能「忘生」而徇〈集作及〉于德也。今若釋元 慶之罪以利其生，是奪其德而虧其利，非所謂殺身 成仁，全死無生之節也。如臣等所見，謂宜正國之法 〈新唐書作典〉寘之以刑，然後旌其閭墓，嘉其徽烈。可使天 下直道而行，編之于令，永為國典。
《應正論》〈并序〉王志愔
志愔為大理正，奏言：「法令者，人之隄防，隄防不正，則人無禁。竊見大理官僚，多不奉法，以縱罪為寬恕，以守文為苛刻。臣濫執刑典，實恐為眾所謗。臣嘗著《應正論》以見微志。」 因上之。其論曰：
臣嘗讀《易》至《萃》：「利見大人，亨，聚以正也。六二引吉無 咎」，注曰：「居《萃》之時，體柔當位，處坤之中，已獨處正，與 眾相殊，異操而聚。民之多僻，獨正者危，未能變體以 遠於害，故必見引，然後乃吉而無咎也。」王肅曰：六二 與九五相與俱履，真正，引由迎也。為吉所迎，何咎之 有？未嘗不輟書而嘆曰：「居中理正，事之常體，見引無 咎，道亦宜然。」有客聞而惑之，因謂僕曰：「今主上文明， 域中理定，君累司典憲，不務和同，處正之志雖存，見 引之吉難應，行之于已，余竊懼焉。」僕斂衽降階，揖客
