行反時者，死無赦。夫是之謂天德』」，王者之政也，聽政 之大分，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。 兩者分別，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則 英傑至；是非不亂，則國家治。若是名「聲日聞天下，願 令行禁止」，王者之事畢矣。
《君道篇》：「有亂君無亂國，有治人無治法。羿之法非亡 也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能 獨立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡。法者，治 之端也；君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以 遍矣；無君子則法雖具，失先後之施矣；不能應事之 變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事」 必亂。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人， 則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。不 急得其人而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱， 社稷必危。故君人者勞于索之而休于使之。《書》曰：「惟 文王敬忌一人以擇。」此之謂也。
《君子篇》：「聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之 行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無 盜賊之罪，莫敢犯大上之禁。天下曉然皆知夫盜竊 之人，不可以為富也，皆知夫賊害之人，不可以為壽 也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道，則人得 其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。是故刑罰綦」 省，而威行如流，治世曉然皆知。夫為姦，則雖隱竄逃 亡之由，不足以免也，故莫不服罪而請。《書》曰：「凡人自 得罪。」此之謂也。故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢 則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德，故殺其 父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不 踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮， 刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神。《傳》曰： 「一人有慶，兆民賴之」，此之謂也。亂世則不然，刑罰怒 罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢，故一人有罪而三 族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當 賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢 也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉？《詩》曰：「百川 沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯 莫懲。」此之謂也。
《大略》篇：「國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度 存；國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人 有快則法度壞。」
《韓非子飾邪篇》：「人主又以過予人臣，又以徒取舍法 律，而言先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：『是願 古之功，以古之賞賞今之人也』。主以是過予，而臣以 此徒取矣。」
當魏之方明立辟，從憲令行之時，有功者必賞，有罪 者必誅，強匡天下，威行四鄰，及法慢妄予，而國日削 矣。當趙之方明國律，從大軍之時，人眾兵強，辟地齊、 燕；及國律慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法， 審官斷之時，東縣齊國，南盡中山之地。及奉法已亡， 官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制 于鄰敵矣。故曰：「明法者強，慢法者弱。」強弱如是其明 矣，而世主弗為，國亡宜矣。《語》曰：「家有常業，雖饑不餓； 國有常法，雖危不亡。」夫舍常法而從私意，則臣飾于 智能；臣下飾于智能，則法禁不立矣。是妄意之道行， 治國之道廢也。治國之道去，害法者則不惑于智能， 不矯于名譽矣。昔者舜使吏決鴻水，「先令有功而舜 殺之。禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而禹 斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者必貴如 令矣。故鏡執清而無事，美惡從而比焉；衡執正而無 事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得 為正，法之謂也。」故先王以道為常，以法為本。本治者 名尊，本亂者名絕。凡智能明通，有以則行，無以則止。 故智能單道，不可傳于人，而道法萬全，智能多失。夫 懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾 干道之故，故佚而有功。釋規而任巧，釋法而任智，惑 亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，故勞而無 功。釋法禁而聽請謁，群臣賣官于上，取賞于下，是以 利在「私家而威在群臣。故民無盡力事主之心，而務 為交于上。民好上交，則貨財上流，而巧說者用，若是 則有功者愈少。」姦臣愈進而材臣退，則主惑而不知 所行，民聚而不知所道。此廢法禁、後功勞、舉名譽、聽 請謁之失也。凡敗法之人，必設詐託物以求親，又好 言天下之所希有，此暴君亂主之所以惑也；人臣賢 佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾 智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。夫 上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類。若是者，禁君之立 法以為是也。今人臣多立其私智，以法為非者是邪， 以智過法立智。如是者，禁主之道也。禁主之道，必明 于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主 之公義也；必行其私信于朋友，不可為賞勸，不可為 罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治。故公 私有分，人臣有私心，有公義。修身潔白，而行公行正
