不知其數者，術也；懸教設令以示人者，法也。人主以 術化世，猶天以氣變萬物。氣變萬物而不見其象，以 術化人而不見其形。故天以氣為靈，主以術為神，術 以神隱成妙，法以明斷為工。淳風一澆，則人有爭心； 情為既動，則立法以檢之。建國君人者，雖能善政，未 有棄法而成治也。故神農不施刑罰，而人善為政者， 不可廢法而治人。舜執干戚而服有苗，征伐者不可 釋甲而制寇。立法者譬如善御，察馬之力，揣途之數， 齊其御轡，以從其勢，故能登阪赴險，無覆轍之敗；乘 危涉遠，無越軏之患。君猶御也，法猶轡也，人猶馬也， 馬猶軏也，理猶執轡也。執轡者，欲馬之遵軏也；明法 者，欲人循治也。轡不均齊，馬失軏也；法不適時，人乖 理也。」是以明主務循其法，因時制宜。苟利于人，不必 法古；必害于事，不可循舊。夏商之衰，不變法而亡；三 代之興，不相襲而王；堯舜異道而德蓋天下，湯武殊 治而名施後代。由此觀之，法宜變動，非一代也。今法 者則溺于古律，儒者則拘于舊禮，而不識情移，法宜 變改也。此可與守法而施教，不可與論法而立教。故 智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘法之 人，不足以言事；制法之士，不足以論理。若握一世之 法，以傳百世之人，由以一衣擬寒暑，一藥治痤瘕也。 若載一時之禮，以訓無窮之俗，是刻舟而求劍，守株 而待兔。故制法者為禮之所由，而非所以為治也。禮 者成化之所宗，而非所以成化也。成化之宗，在于隨 時，為治之本，在于因世。未有不因世而欲治，不隨時 而成化。以斯治政，未為忠也。
呂溫《道州律令要》：錄事「某頃累忝官尚書省御史臺， 遍觀諸曹，多書令式格律于其屋壁。苟非以官遊為 情而奉其職者，皆得日夕省覽，臥起出入，目存心悟， 累累」〈集作章章〉然如貫珠，如循環，吏無以欺。臨事不惑，決 繁滯，舉枉直，而協于「大中。」中人以〈集作已〉上固可馴。〈集作 循〉致，吾不知其誰省之，何前賢處心恤事之周也。若 州縣者，卑而近于人，遠而切于得失，動有懸人命、關 風俗，而惰者委成于一吏，望空而署，勤者檢閱而山 積。神憤氣沮，卒無所歸致政。〈集作政令〉之弊，不亦宜乎。此 州法吏，何洛庭良吏，〈集作士〉也，與之撮其要，講其義書 之。〈集作於〉《廳記》：〈集作事〉之左。某不深于法，猶慮未盡。後來 君子。其究成之。此長人者之所急。元和五年五月二 十七日。
《酉陽雜俎》：「律有甲娶乙丙，其戲甲旁有櫃，比之為獄， 舉置櫃中，復之，甲因氣絕，論當鬼薪。」
《因話錄》：「王智興在徐州，法令甚嚴。有防秋官健交代 歸，其妹婿于家中設饌以賀，自于廚中磨刀，將就坐， 割羊腳，磨訖，持之疾行。妻兄自堂走入廚，倉卒相逢， 正中妻兄心，即死所在，擒之以告，智興訊問，但稱過 誤，本無惡意。智興不之信，命斬之。刀輒自行，刑者手 中躍出，徑投于地，三換皆然。智興異之，乃不殺。」 《廣陵烈士傳》：「劉雋字幼節，遷宛陵令。到官二年，政治 清平，為吏民所親。時縣有友人相過者，主人歡喜，為 具持刀捕犬，因誤中客。客死，家見縣平法者云：『主人 本有殺心，應當伏辜』。雋曰：『聞許太子至孝，以不嘗藥 之誤史官書殺君，曰：『盡心力以事君父，含藥物可也。 今主人與客本無讎恨，但歡喜為供，有親』』」愛飲食之 意，無傷害之心。不幸而死，當以《周禮》過誤平之。奈何 欲用法律所失，一時兩殺不辜，主法者拘有常例不 聽。雋曰：「界有失禮之民，皆令之罪也。」解印綬去。 《十三州記》：上虞縣有鴈為民田，春拔野草根，秋啄除 其穢，是以縣官禁民不得妄害此鳥，犯則有刑而無 赦。
《宋景文筆記》：「君有常道，臣有定守。賞當功，罰當罪，與 之惟我德，奪之惟我懼，君道也。奉法循令，竭己力以 獻功于上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罰以去 之，是謂作威。有所愛，能以得君之賞以貴之，是謂作 福。法雖明，意得輕重，之謂之玩法；令可遵，情得出入， 之謂之侮令。君喪道，臣失守，故曰：害于而家，凶于而 國。」
《聞見後錄》：登州有婦人阿云謀殺夫而自承者，知州 許遵謂：法因犯殺傷而首者，得免所因之罪，仍科故 殺傷法。而敕有因疑被執，招承減等之制，即以按問 欲舉，聞意以謀為殺之因，所因得首，合從原減。事下 百官議，蓋鬥殺劫殺，鬥與刦為殺因，故按問欲舉可 減；以謀而殺，則謀非因所不可減。司馬文正公議曰： 「殺傷之中，自有兩等，輕重不同。其處心積慮，巧詐百 端，掩人不備者，則謂之謀；直情徑行，略無顧慮，公然 殺害者，則謂之故。謀者尢重，故者差輕。今此人因犯 他罪，致殺傷他人，罪雖得首原，殺傷不在首例。若從 謀殺則太重，若從鬥殺則太輕，故酌中令從故殺傷 法。其直犯殺傷，更無他罪者，唯未傷」則可首，但係已 傷皆不可首。今許遵欲將「謀」之與殺分為兩事，則「故」 之與殺，亦是兩事也。且《律》稱「得免所因之罪」，彼劫囚、 略人皆是也。已有所犯，因而又殺傷人，故劫略可首
