在己，以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，
退而自責』』。」今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪 不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭， 則以偽繼之，日出多偽士，民安取不偽。夫力不足則 偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可 乎？
《商子畫策篇》：「國皆有潛法，而無使法必行之法；國皆 有禁姦邪、刑盜賊之法，而無使姦邪盜賊必得之法。 為姦邪盜賊者死刑，而姦邪盜賊不止者，不必得。必 得而尚有姦邪盜賊者，刑輕也。刑輕者，不得誅也；必 得者，刑者眾也。故善治刑者，不善而不賞善，故不刑 而民善，不刑而民得善。刑重也；刑重者，民不敢犯國」， 故「無刑」也。
《韓非子主道篇》：「不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎 其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與， 故謂之虎。處其主之側，為姦臣，開其主之忒，故謂之 賊。散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可 量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無 賊。」
《說難》篇：宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」 其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智，其子 而疑鄰人之父。此二人說者皆當矣。厚者為戮，薄者 見疑，則非知之難也，處知則難也。
《解老》篇：「大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者， 五聲之長者也。故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆 和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。故 服文采，帶利劍，厭飲食而貨資有餘者，是之謂盜竽 矣。」
《說林》篇：鄭人有一子，將宦，謂其家曰：「必築壞牆，是不 善人將竊。」其巷人亦云：「不時築，而人果竊之。」以其子 為智，以巷人告者為盜。
《守道》篇：「古之善守者，以其所重，禁其所輕；以其所難， 止其所易。故君子與小人俱正，盜跖與曾史俱廉。何 以知之？夫貪盜不赴谿而掇金，赴谿而掇金，則身不 全；賁育不量敵，則無勇名；盜跖不計可，則利不成。明 主之守禁也，賁育見侵於其所不能勝，盜跖見害於 其所不能取。故能禁賁育之所不能犯，守盜跖之所」 不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盜貞，則天 下公平，而齊民之情正矣。
人主；離法失人，則危於伯夷；不妄取，而不免於田成、 盜跖之禍。何也？今天下無一伯夷，而姦人不絕世，故 立法度量。度量信，則伯夷不失是，而盜跖不得非。法 分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。託 天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸。寄千金 於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不 「失姦，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡，邪人 不售。」而盜跖止如此，故圖不載宰予，不舉六卿，《書》不 著子胥，不明夫差、孫、吳之略，廢盜跖之心伏。「人主廿 服於玉堂之中，而無瞑目切齒傾取之患；人臣垂拱 於金城之內，而無扼腕聚脣嗟唶之禍。服虎而不以 柙，禁姦而不以法，塞偽而不以符」，此賁、育之所患，堯 舜之所難也。故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能 服虎也。立法非所以備曾、史也，所以使庸主能止盜 跖也。為符非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。 不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也。恃怯士之 所能服，握庸主之所易守。當今之世，為人主忠計，為 天下結德者，利莫長於如此。故君人者無亡國之圖， 而忠臣無失身之畫。明於尊位必賞，故能使人盡力 於權衡，死節於官職。通於賁育之情，不以死易生；惑 於盜跖之貪，不以財易身。則守國之道畢備矣。 《外儲說》：南宮敬子問顏涿鄹曰：「季孫養孔子之徒，所 朝服與坐者以十數，而遇賊，何也？」曰：「昔周成王近優 侏儒以逞」意，而與君子斷事，是能成其欲於天下。今 季孫養孔子之徒，所朝服而與坐者以十數，而與優 侏儒斷事，是以遇賊。故曰：不在所與居，在所與謀也。 齊有狗盜之子，與刖危子戲而相誇盜。子曰：「吾父之 裘獨有尾。」危子曰：「吾父獨冬不失褲。」
《六反篇》：「夫姦，必知則備，必誅則止；不知則肆，不誅則 行。夫陳輕貨於幽隱，雖曾、史可疑也。懸百金於市，雖 大盜不取也。不知則曾、史可疑於幽隱，必知則大盜 不取，懸金於市。故明主之治國也，眾其守而重其罪， 使民以法禁而不以廉止。」
《呂氏春秋·辨土》篇：「凡耕之道，必始於壚，為其寡澤而
後枯，必厚其」
為其《惟厚》而及。
者。
之堅者耕之
澤。其「而後之上田則被其處，下田則盡其汙，無與
三盜任地。」夫四序參發，大甽小畝，為青魚胠苗，若直
獵地，竊之也。既種而無行，耕而不長，則苗相竊也。弗
除則蕪，除之則虛，則草竊之也。故去此三盜者，而後
粟可多也。
《淮南子時則訓》：「仲春之月行秋令，則其國大水，寒氣 總至，寇戎來征。季秋之月，行冬令，則國多盜賊，邊境
