而帝特赦之耳。《綱目》誤耳。
《清波雜志》：建炎元年五月一日，高宗即位赦書：「應蔡 京、童貫、王黼、朱勔、李彥、王師成、譚稹及子孫皆誤國 害民之人，見流竄者，更不收敘。」二日，降手詔：「宣仁聖 烈皇皇后保祐哲宗，有安社稷大功，姦臣懷私，誣衊 聖德，著在國史，以欺後世。可令國史院別差官摭實 刊修，播告天下。其蔡卞、邢恕、蔡懋，三省取旨行遣，仍」 不得用建炎元年五月一日赦。議者謂中興新政孰 先於此，抑推原禍亂之自云。
《螢雪叢說》，洪內翰景盧主泮三山，以林少穎為書學 諭，講「帝釐下土」數語，曰：「知之為知之，《堯典》之所以可 言也；不知為不知，九共槁飫。」略之可也。惜乎林書不 載此說，予故表而出之。嘗見王虛中談及林少穎、呂 伯恭講究書學，皆有所得，各有所見，學者當詳復其 為訓。若前人解《書》言「宥過無大，刑故無小」，乃謂赦宥 其過誤者，雖大亦宥之；刑責及特故過，雖小亦刑之。 如此，則於辭上脫「無」字，添「雖」字矣。是其辭已不明也。 若失火而延及官庫，此過誤也，此大者也，其可宥乎？ 若馳馬而蹂死小兒，此過誤也，此大者也，其可宥乎？ 是其理已不安矣。若命人守果實，拈以小果食之，此 故也，此小者也，亦將刑乎？若命人守舍，而窗穴之小 竅以窺其外，此故也。此小者也，亦將刑乎？是其理已 不安矣，則若商鞅之法，棄灰於道者有誅，豈聖人之 法哉？若曰「宥過誤則無大者」，謂小者則宥，大者則不 宥，所以使人警畏，非敢懈怠也。若曰「刑特故者則無 小者」，謂稍大則刑，小者則不刑，所以示吾寬德，非為 苛細也。宥過無大，是「以見聖人之義；刑故無小，是以 見聖人之仁。」是說蓋得於伯氏。俞君從、俞夢達平時 有得於《書》學者如此。
《芥隱筆記》：東坡試《刑賞忠厚之至論》，其間有云：「皋陶 曰『殺之三，堯曰宥之三』。」梅聖俞以問蘇出何書，答曰： 「想當然耳。」此語蘇蓋宗曹孟德問孔北海：武王伐紂， 以妲己賜周公，出何典？答曰：「以今準古，想當然耳。」一 時猝應，亦有据依。
《熙朝樂事》：七月十五日，俗傳為中元節，地官赦罪之 辰。人家多持齋誦經，薦奠祖考。攝孤判斛，屠門罷市。 僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上河中，謂之「照冥。」 官府亦祭郡邑厲壇。張伯雨西湖放燈。
《宦遊紀聞》：雲南之南一番國，其俗尚釋教，人有犯罪 應誅者，其國主捕之，其人恐急，奔往某寺中，抱佛腳， 知悔過，願髡髮為僧，不敢蹈前非。主許之，竟貰其罪。 遂髡髮環耳，衣禪衣，守禪教。故其國人為僧者多，常 有人入中國，皆自稱番僧，而莫知其故。俗諺云：「閒時 不燒香，急來抱佛腳。」蓋本諸此。
赦宥部外編
《晉書苻堅載記》：堅僭位五年，鳳凰集於東闕，大赦其 境內，百僚進位一級。初，堅之將為赦也，與王猛、苻融 密議於露堂，悉屏左右。堅親為赦文，猛、融供進紙墨， 有一大蒼蠅入自牖間，鳴聲甚大，集於筆端，驅而復 來。俄而長安街巷市里人相告曰：「『官今大赦』。有司以 聞，堅驚謂融、猛曰：『禁中無耳屬之理，事何從泄也』。」於 是敕外窮推之，咸言有一小人，衣黑衣，大呼于市曰： 「官今大赦。」須臾不見。堅歎曰：「其向蒼蠅乎！聲狀非常， 吾固惡之。《諺》曰：『欲人勿知，莫若勿為。聲無細而弗聞， 事未形而必彰者。其此之謂也』。」
《報應記》：「後魏盧景裕，字仲儒，節閔初，為國子博士，信 釋氏，註《周易》《論語》。從兄神禮據鄉人反叛，逼其同力 以應西魏，繫晉陽獄，至心念《金剛經》，枷鎖自脫。齊神 武作相，特見原宥。」
隋杜之亮仁壽中為漢王諒府參軍後諒於并州舉 兵反敗亮與僚屬皆繫獄亮惶懼日夜涕泣忽夜夢 一僧曰：「汝但念誦金剛經即此厄可度至曉即取經 專誠習念及主者並引就戮亮身在上中唱者皆死 惟無亮姓名主典之者皆坐罰俄而會赦得免顯慶 中卒於黃州刺史。」
《酉陽雜俎》：僧一行博覽無不知尢，善於數，鉤深藏往， 當時學者莫能測。幼時家貧，鄰有王姥，前後濟之數 十萬，及一行開元中承上敬遇，言無不可，常思報之。 尋王姥兒犯殺人罪，獄未具，姥訪一行求救，一行曰： 「姥要金帛，當十倍酬也。明君執法，難以請求，如何？」王 姥戟手大罵曰：「何用識此僧！」一行從而謝之，終不顧 一行心計渾天寺中工役數百，乃命空其室，內徒大 瓮於中，又密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：「某坊某 角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數 七，可盡掩之。失一則杖汝。」奴如言而往。至酉後，果有 群豕至，奴悉獲而歸。一行大喜，令寘瓮中，覆以木蓋， 封以六一泥，朱題梵字數十，其徒莫測。詰朝，中使叩 門，急召至便殿。元宗迎問曰：「太史奏昨夜北斗不見， 是何祥也？師有以禳之乎？」一行曰：「後魏時失熒惑，至 今帝車不見。古所無者，天將大警於陛下也。夫匹夫
