多散苟得之財，奉以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五 公之廉直，孰能不為？顧今案洛陽主殺人者，高至數 十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦所致也。由 此觀之，大惡之資，終不可化。雖歲赦，適勸姦耳。惑之 三辰有候，天氣當赦，故人主順之而施德焉，未必殺 也。王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲 色，天為變移，或在休咎庶徵，月之從星，此乃宜有是 事，故見瑞異，或戒人主。若忽不察，是乃已所感致，而 反以為天意欲然，非直也。俗人又曰：「先世欲赦，常先 遣馬分行市里，聽於路隅，咸云『當赦』。」以知天之教也， 乃因施德。若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固 好意度者也。見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見 小貴則言將饑，見小賤則言將穰，然或信或否。由此 觀之，民之所言，未必天意。前世贖赦稀疏，民無覬覦。 近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望復赦。或抱罪之 家，僥倖蒙恩，故宣此言以自悅喜。誠令仁君聞此，以 為天教而輒從之，誤莫甚焉。論者多曰：「久不赦則姦 宄熾而吏不制，故赦贖以解之。」此乃招亂之本原，不 察禍福之所生者之言也。凡民所以輕為盜賊，吏之 所以易作姦匿者，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪 之人，終身被命，得而必刑，則計奸之謀破而慮惡之 心絕矣。夫良贖可孺子，可令姐，中庸之人可弘而下。 故其諺曰：「一歲載赦，奴兒噫嗟。」言王誅不行，則痛瘀 之子皆輕犯，況狡乎？若誠思畏盜賊多而姦不勝，故 赦，則是為國為姦宄報也。夫天道賞善而刑淫，天工 人其代之。故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以 逞邪惡，逆妄莫甚焉。且夫國無常治，「又無常亂。法令 行則國治，法令弛則國亂。法無常行，法無常弛。君敬 法則法行，君慢法則法弛。」昔漢明帝時，制舉茂才，過 闕謝恩賜食，事訖，問何異聞，對曰：「巫有劇賊九人，刺 史數以竊郡，訖不能得。」帝曰：「『汝非部南郡從事邪？」對 曰：「是』。帝乃振怒曰：『賊發部中而不能擒，然才何以為 茂』？」捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之間，賊即伏誅。 由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。今不顯行 賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒奸猾，而反數赦以勸 之。其文帝曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦，皆除之。」 將與士大夫灑心更始，歲歲灑之，然未嘗見奸人冗 吏有肯變心悔服稱詔者也。有司奏事，又欲以赦前 之微過，妨今日之顯舉。然則改往修來，更始之詔，亦 不信也。《詩》譏「君子屢盟，亂是用長。」故不若希其令，必 其言若良，不能于無赦者罕之為愈。令世歲老，古時 一赦，則奸宄之減，十八九可勝必也。昔大司馬吳漢， 老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：「臣愚不智，不足以知 治，慎無赦而已矣。」夫方以類聚，物以群分，人之情皆 見乎辭。故諸言不當赦者，非修身修行，則必憂哀謹 慎，而嫉毒姦惡者也。諸利數赦者，非不達政務，則必 內懷隱憂，有願為者也。人君之發令也，必諮於群臣， 群臣之姦邪者，固必伏罪，雖正直吏，猶有公過，自非 鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？然則是皆接私計以論 公政也。興瓜議裘，無時焉可。傳曰：民之多幸，國之不 幸也。夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王 之法也。故曰：「無縱詭隨，以謹無良。」若枉善人以惠姦 惡，此謂斂怨以為德。先帝制法，論衷刺刀者，何則？以 其懷奸惡之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情，而 是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？《尚書·康誥》：王曰：「於 戲！封敬明乃罰，人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典式。 爾有厥罪，小乃不可不殺。言恐人有罪雖小，然非以 過差為之也，乃欲終身行之，故雖小不可不殺也。何 則？是本頑凶思惡而為之者也。乃有大罪，非終，乃惟 眚災適爾既道極厥罪時乃不可殺。言殺人雖有大 罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也。若此」者，雖 曰赦之可也。「金作贖刑，赦作宥罪」，皆謂良人吉士，時 有過誤，不幸陷離者爾。先王議讞獄以制，原情論意， 以殺善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。是故《周官》差 八議之辟，此先王所以整萬民而致時雍也。易故觀 民設教，變通移時之義，今日救世，莫先此意。
荀侍中集
《赦論》
大赦者，權時之宜，非常典也。漢興，承秦兵革之後，大 愚之世，比屋可刑，故設三章之法，大赦之令，蕩滌穢 流，與民更始，時勢然也。後世承業，襲而不革，失時宜 矣。若惠、文之世，無所赦之；若孝景之時，七國皆亂，異 心並起，姦邪非一。及武帝末，賦役繁興，群賊並起，加 太子之事，巫蠱之禍，天下紛然，百姓無聊，人不自安。 及光武之際，撥亂之後，如此之比，宜無赦矣。君臣失 禮，政教陵遲，犯法者眾，亡命流竄，而不擒獲，前後相 積，布滿山野，勢窮形蹙，將為群盜。或刑政失中，猛暴 橫作，怨枉繁多，天下憂慘，群獄姦昏，難得而治。承此 之後，宜為赦也。或赦大逆，或赦輕罪，或赦一方，或赦 天下，期於應變濟時也。
