規矩準繩部藝文
《木從繩賦》〈以聖君順諫如木從繩為韻〉唐·王起
「惟山有木，惟木從繩。」繩舒卷而克正，木堅貞而有憑。 杞梓未分，規矩假之以冥立；斧斤斯運，曲直欺之而 不能。古人以政有得失，俗有廢興，因納諫之善喻，為 箴闕之明徵。當其懿匠員來，瑰材旅進，既陳之以糾 纆，將加之以霜刃。掌握初縈，綢繆忽振，尋尺曳而愈 出，分銖算而底慎。則椓之橐橐，既砥平而履端；伐之 丁丁，亦木開而委順。則明正不得不受，曲直不得不 容。如獻替于百度，宜啟沃於九重。繩墨之間，既無違 於目巧；君臣之際，固宜警其面從。然則上達四聰，下 延五諫，比斯木之猶惑，待斯繩而作限。廣狹有準，短 長無間。自然巨川舟楫，何虞沉溺之憂；大廈棟梁，不 貽壓覆之患。有條不紊兮其功有餘，舉直錯枉兮可 以行諸。既爰究而爰度，亦匪疾而匪徐。向若置而不 用，藏而不舒。我有《梓材》，坎坎之聲奚自？我有剞劂，恢 恢之刃焉如。褭褭諸抽，綿綿繈屬。比朱絲之在琴瑟， 若飛流之界山谷。裁成廊廟之器，剖判陰陽之木。自 同絃直，不為絲棼。匪專美於成風之匠，亦垂訓于背 誕之君。雖鱗皴異質，擁腫多紋。散作輪轅，小大之宜 不忒；鑿為戶牖，毫釐之度斯分。所以喻謇諤于後學， 昭輔弼於前文。方今補袞惟勤，和羹克正，契君臣以 魚水，以繩墨為龜鏡，則考《殷宗》，披《說命》，未若賡歌於 元聖。
《木從繩賦》〈以木以繩直君由諫明為韻〉張聖之
「古之善諫者，喻其心如繩直，展成規於良木。既折中 而經始，必周流而牽復。以其性有曲直，固從乎彌綸； 以其材有短長，必由之盈縮。故可彰其言兮直如矢， 喻其諫兮從如水。」既應用而無方，且適道而虛己。為 棆桷之無繆，成棟梁之有以。舉直錯枉，且明徑挺之 心；動而悅隨，不失縱橫之理。觀夫度彼山林，直以絲 繩。既遵時而有作，乃底績而其凝。斷長補短，物無失 性。損上益下，道罔不興。猶其善而惟變所適。類夫諫 而不命，其承匪差毫釐，存乎楷式。在操張而為務，乃 經紀以成德；操端有準，希匠石以裁成。枉撓必從，表 王道之正直。況夫準以綸綍，順乎節文。不循枉以為 利，必適道而斯分。假物而言，故引從繩之木，樂諫為 喻。明乎則聖之君，原其納誨之謀，觀其所由，既規矩 而有制，豈文理而是求？糾纆既施，足彰妙道之用；眾 材方正，比夫從諫如流。且夫獻直言者，必有備無患； 木從繩者，葉執藝而諫。故得明乎官以相規，人之無 訕矧。其不枉道以求用，恆守道以為名。匡乎不正使 其正，規其不平使其平。斯所謂不可欺於繩墨，乃得 配乎權衡。恭惟賦於《說命》，知諫道之克明。
《大匠誨人以規矩賦》宋·歐陽修
「工善其事；器無不良，用準繩而相誨，由規矩以為常； 度木隨形，俾不欺乎曲直；運斤取法，必先正於圓方。」 載考前文，爰稽哲匠。伊作器以祖善，必誨人而攸尚。 有模有範，俾從教之克精；中矩中規，貴任材而必當。 誠以人於道也，非學而弗至；匠之能也，在器而攸施。 既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之，默受以全。曲則輪，而 「直則軫，動皆有法，梡為鞠而斷為棋。」然則道不可以 弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。 規矩有取。為圭為璧以異宜，制度可誨。象天象地以 是配，匠之心也，本乎大巧，工之事也，作於聖人。因從 繩而取諭，彰治材而有倫。學在其中，辨蓋輿之異狀； 藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒云，「道皆有以。將博 我而斯在，寧小巧而專美。」殊玉工之作器，惟求磨琢 之精；異扁人之斲輪，但述苦甘之旨。是知直在其中 者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。然工藝以斯下，俾後 來之可師；道或相營，引圓生方生而作喻；言如未達， 譬周旋折旋而可知。是何樸斲為工，剞劂斯主。翫其 役以雖末，聽乃言而可取，故《孟子》謂「學者之誨人，亦 必由於規矩。」
《秦銘跋》董逌
京兆田氏世得銅鍰一，其制即《始皇帝權銘》，又得方 版，纔三寸有奇，校以漢度得五寸，其刻銘則秦二世 詔也。往時文與可得此二物，蓋其一時所制，而鍰為 前詔，方為後詔，疑兩代異器，偶相合於此。余考之，即 古規矩之器也。古者定法立制，始於權，平於衡，衡連 生規，規為矩，規矩自是器名，故以寓方圜之法。後世 不知其灋，徒守其名，率至不知規矩所在。此其為方 圓者，且得有法數度量可考於其間耶？《孟子》曰：規矩， 方圓之至也。為規矩以得天下之方圓，則不可無器 以寄其灋，使人就而正也。《韓子》曰：「規有䃺。」《荀子》曰：「五 寸之矩，盡天下之方。」夫規之圓也，其至於䃺，則失其 圓也，此名法之所守也。矩，方也，不失其方，故能盡夫 天下之方。古之制器，左旋見規，右折見矩，規矩、準繩， 四者皆器也。故曰：「大匠與人規矩，使知方圓之法。」至 於棄規矩，委繩墨，而得方圓平直者，吾弗知也。
